面对他人的脸时，我们会怎么样？| Robert Bergman

他们的美与伦常的挑战无法分割：他们的美感就是一种「道德美感」。Robert Bergman的人物肖像摄影试图重新定义「看」与「被看」的关系，即观者与主角之间的关系是相互的，非一元的。他的肖像作品为彼此建立了一道门，让我们反思「观看之道」。

© Robert Bergman

关于郑和下西洋
郑和下西洋被称为“大航海”“远征”，郑和的船队又被称为“取宝船”，他们进行了大规模的贸易活动。郑和船队从中国运出绢、生丝、陶瓷器等物品，回国的时候则运回胡椒、龙涎香、珍珠、宝石、珊瑚等物品。此外，还运回狮 子、长颈鹿、斑马、鸵鸟等珍禽异兽。
第一次远航经由占城、爪哇、巴邻旁、马六甲、苏门答 腊、锡兰，到达印度南部的卡利卡特。第四次远航后，船队 进一步越过卡利卡特西行，到达了霍尔木兹。远航船队派出 了分队，由非洲东海岸北上，向阿拉伯半岛进发。在第七次远航中，还派遣了七名穆斯林前往麦加朝圣。
在最后的航海中，除了麦加朝圣留下记录外，郑和并没有显露出更多的伊斯兰教色彩，他本人也没有亲自前往麦加朝圣。郑和的足迹已经踏至霍尔木兹，感觉他只要再略走几 步就可到达穆斯林心中的圣地。郑和的祖父和父亲已经完成了麦加朝圣巡礼，如果郑和也前往麦加朝圣，那么就会实现 祖孙三代全部前往麦加朝圣的壮举。这对于穆斯林来说，是 十分荣耀的事情。然而，郑和并未那样做，他好像是在有意回避这件事情。
南京的静海寺中供有一尊西域风格的佛像，名为“水陆罗汉像”。据传，此佛像乃郑和所献。南京的碧峰寺也有 类似的传说，该寺有一尊由沉香雕刻而成的罗汉像，据说是郑和捐献的。此外，传说南京皇城内的佛牙(释迦摩尼的牙齿)也是郑和所献的。种种迹象显示，郑和的身上更具佛教色彩，而非伊斯兰教色彩。 郑和下西洋的初期，永乐皇帝尚未迁都北京。因此，
当时的皇城位于南京。据说佛牙被庄严地供奉于檀香金刚 之 上。
明代，有人曾对唐代玄奘法师的《大唐西域记》进行校订。在明代增补的注解中，明确地记载了永乐九年(1411) 郑和带回佛牙一事。笔者推测，这应该是第三次大航海(始 于永乐七年)取得的成果。
马欢曾随郑和航海，并担任翻译，他著有《瀛涯胜览》 一书。据该书记载，锡兰有侧卧的释迦摩尼像、佛牙、舍利 (佛骨)等。马欢是第三次郑和下西洋时的随行翻译，所以 基本可以确定郑和是在锡兰得到的佛牙等物。实际上，第三 次下西洋的时候，郑和在锡兰并不顺利。
在郑和七次大航海的过程中，船队与海盗、当地豪强发生了多次武装冲突，其中够得上战争规模的只有第三次航海 中与锡兰王的冲突。
锡兰战争的原因目前尚不清楚。但可以肯定的是，满载财宝的船队往往是各路豪强争相觊觎的对象。郑和的船队配备了27000人左右的军队。战争的结果是郑和军大破锡兰军队，擒获锡兰王并押往明廷。最后，锡兰王被明朝释放回国。 1911年在锡兰的加莱发现了一块石碑。这块石碑被发现之前一直被当地人用做沟盖，目前藏于科伦坡博物馆中。可 以肯定，这块石碑为郑和所立。碑文由汉文、泰米尔文、波斯文三种文字写成。由于此碑历经了五百余年的风吹雨打， 磨损严重，碑文字迹已模糊不清，只有汉文的部分尚能勉强识读，讲述为了感谢航海平安并祈祷未来的安全而在佛寺进 行供养活动的过程，还详细罗列了当时布施物品的清单。
长期以来，人们认为无法识读的泰米尔文和波斯文部分与汉文部分内容是一致的，即泰米尔文和波斯文部分是汉文的对译。近年来，通过科学手段可以识读出原来磨损的部分 了。由此可知，泰米尔文和波斯文所记录的内容与汉文内容大相径庭。泰米尔文部分记载的是歌颂神灵的内容——锡兰 人所信仰的印度教神灵的内容;波斯文记载的内容则另有一 番情形，大概是讲此碑是为了安拉和伊斯兰圣者而建造的，等等。
石碑是胜利者所立之物。锡兰的石碑应该是郑和击溃锡兰国王后建造的，石碑上的内容并非胜利者强加于人的片面说辞，这显得尤为珍贵。佛教、印度教、伊斯兰教这三者的内容公平地镌刻于其上，令观者为之动容。
以上内容节选自陈舜臣《桃李章》

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
【二谛之安立】
一切本空，今能彻见法性空寂，岂不是如实？约此义说，性空名胜义谛，不是说另有实体可得而名胜义谛。经部师以真实有为胜义，所以不许无为是胜义谛。某些学者说:即是胜义，即应是妙有不空的，空即不能说是胜义谛，这都是不明胜义谛的真意，被中观者尽破。
以【般若经】为证:【佛法深奥者，空是其义，无相、无作是其义，不生不灭是其义】。