清浅红尘，总有相思不尽的灵魂；浩荡天地，总有望不透的尘烟风云。三十功名的尘土太轻，八千里路上云月太远，我只且贪念，能在这份拥有里，轻渡一段若梦红尘的过客，聆听一段似水光阴的故事。
春夏秋冬连古今，一寸时光一寸情。万千生命，谁都不会有恒久的荣光，来照耀天地的永生；谁都不会有不老的时光，来沐浴日月的光辉。人生路上，执念拥有，我们且行且珍惜。
春夏秋冬连古今，一寸时光一寸情。万千生命，谁都不会有恒久的荣光，来照耀天地的永生；谁都不会有不老的时光，来沐浴日月的光辉。人生路上，执念拥有，我们且行且珍惜。
泛瑞安江，风涛贴然
宋·陆游
俯仰两青空，舟行明镜中。
蓬莱定不远，正要一帆风。
［注释］
瑞安：浙江东南的县名。
贴然：平静宁帖。
蓬莱：古时传说中的海上三座神山之一。
［点评］
绍兴二十八年（1158）的秋天，陆游以恩荫出任福建宁德县主簿，获得了他初涉仕途的第一个职位。
入冬以后，诗人从会稽出发，取道永嘉、瑞安、平阳赴任所。这首小诗即是途经瑞安时写下的。诗极短，而兴致盎然，意趣灵动欲飞。
诗境完全从题意中化出。冬天的瑞安江风平浪静，诗人站在船上仰望苍穹，空阔无垠；俯视江面，又见一个碧落明净的宇宙。刹那间，天地空间仿佛扩展了一倍，水天空阔，上下一色，澄明清澈。“俯仰两青空”是实写“舟行明镜中”的具体感受，一连串的景色都是紧扣“风涛贴然”描写。江水如镜，才能看到水中倒影的景色；只有诗人在船头的特定视角，才会有镜中行的感觉。镜能使物体空间拓展整整一倍，所以此时诗人置身于瑞安江上，当有一种无比空阔的视觉和心理感受。这十个字既是写沿江泛舟之景，亦是心境的一种昭示。
“蓬莱定不远”一句语意双关，对题旨进行进一步的延伸发挥。“蓬莱”既可喻指此行的目的地福建任所，意思是说想来也不太远了，恨不得驾一帆东风瞬息就到，表现了他跃跃欲试的心情。“蓬莱”同时也喻代人们心目中美好的理想所在，诗人此番出仕，对前途充满信心。言景的同时巧妙地寄寓了自己的抱负，希望能借“一帆风”顺利地到达理想的彼岸。
诗不惟写景熨帖形象，而且诗意新颖，神思飞动。读者在赏景的同时也可分享诗人的愉悦之情，并得到丰富的启示。
#每日一诗# #文学# #早安心语#
（图：清·董邦达《秋树云帆图》局部）
宋·陆游
俯仰两青空，舟行明镜中。
蓬莱定不远，正要一帆风。
［注释］
瑞安：浙江东南的县名。
贴然：平静宁帖。
蓬莱：古时传说中的海上三座神山之一。
［点评］
绍兴二十八年（1158）的秋天，陆游以恩荫出任福建宁德县主簿，获得了他初涉仕途的第一个职位。
入冬以后，诗人从会稽出发，取道永嘉、瑞安、平阳赴任所。这首小诗即是途经瑞安时写下的。诗极短，而兴致盎然，意趣灵动欲飞。
诗境完全从题意中化出。冬天的瑞安江风平浪静，诗人站在船上仰望苍穹，空阔无垠；俯视江面，又见一个碧落明净的宇宙。刹那间，天地空间仿佛扩展了一倍，水天空阔，上下一色，澄明清澈。“俯仰两青空”是实写“舟行明镜中”的具体感受，一连串的景色都是紧扣“风涛贴然”描写。江水如镜，才能看到水中倒影的景色；只有诗人在船头的特定视角，才会有镜中行的感觉。镜能使物体空间拓展整整一倍，所以此时诗人置身于瑞安江上，当有一种无比空阔的视觉和心理感受。这十个字既是写沿江泛舟之景，亦是心境的一种昭示。
“蓬莱定不远”一句语意双关，对题旨进行进一步的延伸发挥。“蓬莱”既可喻指此行的目的地福建任所，意思是说想来也不太远了，恨不得驾一帆东风瞬息就到，表现了他跃跃欲试的心情。“蓬莱”同时也喻代人们心目中美好的理想所在，诗人此番出仕，对前途充满信心。言景的同时巧妙地寄寓了自己的抱负，希望能借“一帆风”顺利地到达理想的彼岸。
诗不惟写景熨帖形象，而且诗意新颖，神思飞动。读者在赏景的同时也可分享诗人的愉悦之情，并得到丰富的启示。
#每日一诗# #文学# #早安心语#
（图：清·董邦达《秋树云帆图》局部）
宁可千年不悟道，不可一朝走错道，你是否在正确的修行之路上？
一、宁可千年不悟道，不可一朝走错道。修道，其根本方向是否正确，重要性无疑是第一位的。
一个人按某个思路修学到一定程度，都会进入一个绝对自信的状态，而此时要么就是真的懂了，要么就是在错误的路上走得太远，别人想拉他一把都不知道他的手在哪里（已经完全听不见不同声音）。
严格来说，无论散修还是拜师，都有可能走偏，哲学解读、特异功能这些都有可能判断失误，因为有一个根本前提是，比如你为什么认为他所说的一定是“对”的，为什么他神通广大就一定是正法？
如果是对真理完全负责，对自己负责，那当然毫无疑问，要先怀疑一切，然后找到一个不可被怀疑的基点，如果你的基点是错的，后续就会失之毫厘，谬之千里。
所以，这个问题看起来，第一步要解决的，是寻找具备普遍性和必然性的真理，如果找到了这个真理，找到了这个规律，随后再参照这个普遍规律，无疑是稳定可靠的。
而且单从修法而言，这个可靠性超越一切师承、秘诀。而我证悟的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”。
这个普遍规律贯于一切形而上学的领域，较典型的是中医、易学（包括各类术数）、丹道，其它的，哲学、内家拳乃至艺术（真正的艺术都倾向于简约大气）等，也都服从于这个普遍规律。
二、中国的道家还有一个有特色的领域，就是外修，即道家谋略，比如最常见的阴阳是其主要部分，孙子兵法是代表作品，人和人的交往，也是遵循这个普遍规律的。所以老子和庄子，有很大一部分，都是在论述天道在人道当中的体现。
因为“它们”都在遵循某一个相同的道理，那么可以肯定是确实存在一个道，而且因为这个规律具备绝对的普遍性和必然性，贯穿于一切形而上学的领域，故而可以无所怀疑，具备严格的参照性。
能严格意义上被称作是“道”的规律的，就是这个普遍规律，很多解读道家文化的书籍，往往会说，道是规则规律，并且说比如天体运行规律就是，但实际上严格来说，天体运行规律是不能被称作“道的规律”的。
那么如何判断自己走在正路上？
其核心就是自己的身心都在变化，而且这个变化趋势，严格遵循道生一一生二二生三三生万物的逆向。肉身来看，是返老还童、返童还婴……从内心来看，越来越安定，清净，喜悦，物欲减少……
这个身心的变化，在丹道里面叫做“内景”， 当然，这是很简略的说法，具体有很多，总之，核心是符合这个普遍规律，符合某个“哲学理念”，比如对外物的需求越来越少的，最终可以不需要外物的。
三、因为道是一切的主宰，不可能还需要反过来依赖它创造的东西。趋于无，因为“道不可见，不可知，不可说”， 又趋于定，道是一切的主宰，它怎么可能反过来被它创造的事物影响，甚至迷惑呢？更多的此处不做赘述，主要是抛出这个基本的思路，读者可以按照这个思路，再去对比自己的变化、丹书所载做验证。这是极为重要的参照方式。
以上是对于身心变化来说的，此外，同样是按照上述普遍规律，从修炼的法门来说，能得出结论：修道是最快的、最安全的、最简单的。这也是很容易辨别的判断依据。
同样是证道的目的地，如果你的路数符合这个普遍规律，是在修道，那么你的速度，理论上，是比你采用其它修法都要快的，因为不会有比效法道，能更快接近它的方式（同样是“哲学理念”），单从修法本身来说，修道也是没有危险的，因为道不会伤害想要靠近它的人（同样是哲学理念），因为道是最简单的（往后就是一二三……），它也是最清闲的，那么，你在靠近它的时候，也有一个闲下来的趋势，也在情理之中，如果连上帝本身都不能完全放松，那还有谁能休息呢？
以上，是从自己身心的变化以及修法大概论述的，可以认为是“内修”的角度，如果你还能从外修的角度，在其它更多形而上学的领域真正证悟到普遍性，特别是生活这个大道场，那么你的方向就会更稳固、更清晰。
尤其是生活更是微妙的一片大天地，是悟道的很重要的、很好的地方，反过来辅助内修，很多祖师说生活就是道场，不是虚话。
一、宁可千年不悟道，不可一朝走错道。修道，其根本方向是否正确，重要性无疑是第一位的。
一个人按某个思路修学到一定程度，都会进入一个绝对自信的状态，而此时要么就是真的懂了，要么就是在错误的路上走得太远，别人想拉他一把都不知道他的手在哪里（已经完全听不见不同声音）。
严格来说，无论散修还是拜师，都有可能走偏，哲学解读、特异功能这些都有可能判断失误，因为有一个根本前提是，比如你为什么认为他所说的一定是“对”的，为什么他神通广大就一定是正法？
如果是对真理完全负责，对自己负责，那当然毫无疑问，要先怀疑一切，然后找到一个不可被怀疑的基点，如果你的基点是错的，后续就会失之毫厘，谬之千里。
所以，这个问题看起来，第一步要解决的，是寻找具备普遍性和必然性的真理，如果找到了这个真理，找到了这个规律，随后再参照这个普遍规律，无疑是稳定可靠的。
而且单从修法而言，这个可靠性超越一切师承、秘诀。而我证悟的普遍规律是“道生一一生二二生三三生万物”。
这个普遍规律贯于一切形而上学的领域，较典型的是中医、易学（包括各类术数）、丹道，其它的，哲学、内家拳乃至艺术（真正的艺术都倾向于简约大气）等，也都服从于这个普遍规律。
二、中国的道家还有一个有特色的领域，就是外修，即道家谋略，比如最常见的阴阳是其主要部分，孙子兵法是代表作品，人和人的交往，也是遵循这个普遍规律的。所以老子和庄子，有很大一部分，都是在论述天道在人道当中的体现。
因为“它们”都在遵循某一个相同的道理，那么可以肯定是确实存在一个道，而且因为这个规律具备绝对的普遍性和必然性，贯穿于一切形而上学的领域，故而可以无所怀疑，具备严格的参照性。
能严格意义上被称作是“道”的规律的，就是这个普遍规律，很多解读道家文化的书籍，往往会说，道是规则规律，并且说比如天体运行规律就是，但实际上严格来说，天体运行规律是不能被称作“道的规律”的。
那么如何判断自己走在正路上？
其核心就是自己的身心都在变化，而且这个变化趋势，严格遵循道生一一生二二生三三生万物的逆向。肉身来看，是返老还童、返童还婴……从内心来看，越来越安定，清净，喜悦，物欲减少……
这个身心的变化，在丹道里面叫做“内景”， 当然，这是很简略的说法，具体有很多，总之，核心是符合这个普遍规律，符合某个“哲学理念”，比如对外物的需求越来越少的，最终可以不需要外物的。
三、因为道是一切的主宰，不可能还需要反过来依赖它创造的东西。趋于无，因为“道不可见，不可知，不可说”， 又趋于定，道是一切的主宰，它怎么可能反过来被它创造的事物影响，甚至迷惑呢？更多的此处不做赘述，主要是抛出这个基本的思路，读者可以按照这个思路，再去对比自己的变化、丹书所载做验证。这是极为重要的参照方式。
以上是对于身心变化来说的，此外，同样是按照上述普遍规律，从修炼的法门来说，能得出结论：修道是最快的、最安全的、最简单的。这也是很容易辨别的判断依据。
同样是证道的目的地，如果你的路数符合这个普遍规律，是在修道，那么你的速度，理论上，是比你采用其它修法都要快的，因为不会有比效法道，能更快接近它的方式（同样是“哲学理念”），单从修法本身来说，修道也是没有危险的，因为道不会伤害想要靠近它的人（同样是哲学理念），因为道是最简单的（往后就是一二三……），它也是最清闲的，那么，你在靠近它的时候，也有一个闲下来的趋势，也在情理之中，如果连上帝本身都不能完全放松，那还有谁能休息呢？
以上，是从自己身心的变化以及修法大概论述的，可以认为是“内修”的角度，如果你还能从外修的角度，在其它更多形而上学的领域真正证悟到普遍性，特别是生活这个大道场，那么你的方向就会更稳固、更清晰。
尤其是生活更是微妙的一片大天地，是悟道的很重要的、很好的地方，反过来辅助内修，很多祖师说生活就是道场，不是虚话。
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