药王孙思邈，人称活神仙，在100岁的时候，却得了病，眼看就要不行了。这天，来了一个游方郎中，能治百病，诊断后竟说：“恭喜，老爷这是怀孕了！要生孩子了。”把药王气得差点吐血。
提起药王孙思邈，几乎无人不知，他医术通神，医治的人成千上万，就连他的徒弟也都是有名的国医圣手，老百姓都叫他活神仙。
谁能想到，在活神仙100岁的时候却得了病，药王爷根据病情，给自己开了几副药，没见效，反倒越来越重，老伴着急，就劝他：“俗话说医不自治，你自己开药没多大动静，何不找别人看看呢！”
药王心想：“老百姓都叫我药王，天下名医几乎都是我徒弟，谁能给我治病啊？”
随口说：“找人治病，找谁啊？”
都说高处不胜寒，无论哪个行当，技艺达到顶峰了，看来都是寂寞的。
药王奶奶看药王松口了，赶紧说：“找谁，找你弟子啊！你不常说么，师不必贤于亲子，青出于蓝而胜于蓝么！”
药王一听，也是，最小的学生也有五六十岁了，行医这么多年，多少有点看家本事，不妨试试。于是点点头，有气无力的说：“好吧。”
药奶奶打发人去叫徒弟，徒弟们一听老师病了，急火火地朝这赶。
药王徒弟们给老师诊断后，一致认为师父的病是风寒引起的，商量好后，给药王开了三副药。
药王吃了，不但没好，反而连饭也不想吃了。气得药奶奶把徒弟们全赶跑了，药王觉得自己没有指望了，往床上一躺，就等着神仙来接了。
这一天，药王爷门口来了一人游方郎中，穿得破衣拉撒，腰里系条草绳子，手里摇着铃，在药王门前大声吆喝：“专治各种疑难杂症，起死回生，神仙一把抓!"
药王家看门的嫌他吵，给他半吊钱，让他走，结果这个游方郎中还不乐意了，说把他当乞丐，就跟看门的吵了起来。
药王奶奶听到外面的吵声，问丫头是怎么回事，丫头回了，药王奶奶心想：”人外有人，天外有天，说不定是个不露真相的真人呢。“
让丫头把那个郎中叫了进来。
药王奶奶把药王的病情说了一下，那个郎中竟呵呵一笑，”小事情，小事情，我保他今天就能起床，今天就能吃饭！“
药奶奶一听，挺高兴，让郎中进屋诊脉，郎中说：”不用，我用悬丝诊脉！“
说着，就把腰里的草绳解下来，给丫头，说：”把绳子拴你们老爷脚脖子上，我好诊脉。“
药王在里屋听郎中的大口气正生气呢，一听他要悬丝诊脉，差点气乐了。
他把脚伸出来，让丫头拴上，倒要看看这郎中想怎么样。
草绳子那一头，郎中煞有其事的用三个手指按着绳子，静心诊脉，过一会儿，诊好了，收了绳子，对药王奶奶作了两个揖：”恭喜老夫人，贺喜老夫人，你家老爷是喜脉，老爷要生孩子了！“
药王正支棱耳朵听病情呢，听了这话，气得一下子坐了起来，一口浓痰狠狠地吐到地上，怒吼一声：”给我轰出去！“
那郎中没等轰，早跑院子里去了，边跑边喊：”不用轰，我走了，就等着三天后吃喜面了！“
郎中走了以后，药王气得在地下直打转，过一会，觉得嗓子冒烟，让丫头泡茶来。
丫头送茶来，惊喜的叫道：”老爷，您什么时候能下床了！“
药王也醒过闷来了，怎么能下床了，不知不觉喝了一碗茶，觉得肚子咕噜咕噜叫，又让厨房做了粥。
药王一口气喝了一碗粥，才顾得上跟药王奶奶说话：”你说这事也邪乎了，我吃那么多药也没有效，倒让这个草包郎中给气好了，你说怪不怪！“
药王奶奶说：”好了就好，你们医术的事我不懂，他不还来么，三天后你俩探讨吧。“
第三天，游方郎中又来了，药王经过自己的调理，身体基本好了。
一听郎中来了，赶紧出门迎接。
对郎中迎头就是一礼：”多谢先生妙手回春！“
这位郎中回礼道：”哪里，哪里，刘河间这里给药王前辈请安！“
原来这位游方郎中叫刘河间。
药王进门就迫不及待的问起自己的病情，刘河间哈哈一笑，说道：”先生偶感风寒，久治不愈，吃亏在医理高深，把病情复杂化了。结果郁结在胸，劳神过度，您的学生走的也是您的路子，怎么能治好呢。“
”我故意张狂，逗您生气，气动则血行，血行则病散，先生的病自然就好了！“
药王一边听，一边点头，听刘河间说完，不禁长叹一声：”不虑则不通，过虑则病生，先生的话太有道理了。“
从那以后，逊思邈和刘河间成了忘年之交。
这则故事选自《民间故事》，常言道，过犹不及，凡事都该有个度，一条道跑到黑，就连药王也有走入死胡同的时候，何况我们呢。
横看成岭侧成峰，换个角度，可能就事半功倍了，刘河间治病也治心，难怪药王会和他成为朋友
#历史故事#
提起药王孙思邈，几乎无人不知，他医术通神，医治的人成千上万，就连他的徒弟也都是有名的国医圣手，老百姓都叫他活神仙。
谁能想到，在活神仙100岁的时候却得了病，药王爷根据病情，给自己开了几副药，没见效，反倒越来越重，老伴着急，就劝他：“俗话说医不自治，你自己开药没多大动静，何不找别人看看呢！”
药王心想：“老百姓都叫我药王，天下名医几乎都是我徒弟，谁能给我治病啊？”
随口说：“找人治病，找谁啊？”
都说高处不胜寒，无论哪个行当，技艺达到顶峰了，看来都是寂寞的。
药王奶奶看药王松口了，赶紧说：“找谁，找你弟子啊！你不常说么，师不必贤于亲子，青出于蓝而胜于蓝么！”
药王一听，也是，最小的学生也有五六十岁了，行医这么多年，多少有点看家本事，不妨试试。于是点点头，有气无力的说：“好吧。”
药奶奶打发人去叫徒弟，徒弟们一听老师病了，急火火地朝这赶。
药王徒弟们给老师诊断后，一致认为师父的病是风寒引起的，商量好后，给药王开了三副药。
药王吃了，不但没好，反而连饭也不想吃了。气得药奶奶把徒弟们全赶跑了，药王觉得自己没有指望了，往床上一躺，就等着神仙来接了。
这一天，药王爷门口来了一人游方郎中，穿得破衣拉撒，腰里系条草绳子，手里摇着铃，在药王门前大声吆喝：“专治各种疑难杂症，起死回生，神仙一把抓!"
药王家看门的嫌他吵，给他半吊钱，让他走，结果这个游方郎中还不乐意了，说把他当乞丐，就跟看门的吵了起来。
药王奶奶听到外面的吵声，问丫头是怎么回事，丫头回了，药王奶奶心想：”人外有人，天外有天，说不定是个不露真相的真人呢。“
让丫头把那个郎中叫了进来。
药王奶奶把药王的病情说了一下，那个郎中竟呵呵一笑，”小事情，小事情，我保他今天就能起床，今天就能吃饭！“
药奶奶一听，挺高兴，让郎中进屋诊脉，郎中说：”不用，我用悬丝诊脉！“
说着，就把腰里的草绳解下来，给丫头，说：”把绳子拴你们老爷脚脖子上，我好诊脉。“
药王在里屋听郎中的大口气正生气呢，一听他要悬丝诊脉，差点气乐了。
他把脚伸出来，让丫头拴上，倒要看看这郎中想怎么样。
草绳子那一头，郎中煞有其事的用三个手指按着绳子，静心诊脉，过一会儿，诊好了，收了绳子，对药王奶奶作了两个揖：”恭喜老夫人，贺喜老夫人，你家老爷是喜脉，老爷要生孩子了！“
药王正支棱耳朵听病情呢，听了这话，气得一下子坐了起来，一口浓痰狠狠地吐到地上，怒吼一声：”给我轰出去！“
那郎中没等轰，早跑院子里去了，边跑边喊：”不用轰，我走了，就等着三天后吃喜面了！“
郎中走了以后，药王气得在地下直打转，过一会，觉得嗓子冒烟，让丫头泡茶来。
丫头送茶来，惊喜的叫道：”老爷，您什么时候能下床了！“
药王也醒过闷来了，怎么能下床了，不知不觉喝了一碗茶，觉得肚子咕噜咕噜叫，又让厨房做了粥。
药王一口气喝了一碗粥，才顾得上跟药王奶奶说话：”你说这事也邪乎了，我吃那么多药也没有效，倒让这个草包郎中给气好了，你说怪不怪！“
药王奶奶说：”好了就好，你们医术的事我不懂，他不还来么，三天后你俩探讨吧。“
第三天，游方郎中又来了，药王经过自己的调理，身体基本好了。
一听郎中来了，赶紧出门迎接。
对郎中迎头就是一礼：”多谢先生妙手回春！“
这位郎中回礼道：”哪里，哪里，刘河间这里给药王前辈请安！“
原来这位游方郎中叫刘河间。
药王进门就迫不及待的问起自己的病情，刘河间哈哈一笑，说道：”先生偶感风寒，久治不愈，吃亏在医理高深，把病情复杂化了。结果郁结在胸，劳神过度，您的学生走的也是您的路子，怎么能治好呢。“
”我故意张狂，逗您生气，气动则血行，血行则病散，先生的病自然就好了！“
药王一边听，一边点头，听刘河间说完，不禁长叹一声：”不虑则不通，过虑则病生，先生的话太有道理了。“
从那以后，逊思邈和刘河间成了忘年之交。
这则故事选自《民间故事》，常言道，过犹不及，凡事都该有个度，一条道跑到黑，就连药王也有走入死胡同的时候，何况我们呢。
横看成岭侧成峰，换个角度，可能就事半功倍了，刘河间治病也治心，难怪药王会和他成为朋友
#历史故事#
『朱耷行草书手札册•第二札•清』
此册集朱耷所书信札十三通装裱成册，故又称《十三札》册。每札均有作者题名“八大山人”，大部分钤有“八大山人”印。此十三札有六通上款“鹿村先生”，六通“西翁”，一通致“僧舍方丈”。实际上都是致好友方士琯的，方氏为八大的书画资助人和代理商，故札中所述多为友人间往还之事，其中不乏奉画、饮宴之约，借钱、谢赠等事，从中可以窥见八大山人当时生活的一个侧面，具有重要的文献价值。从书法风格及落款形式分析，此十三札大致为朱耷晚年之作。
此册书法挥洒自如，行草相间，无拘滞之感，盖由于书者致书友人，全无拘束，缘纸走笔，纵横驰骋，了无挂碍，自能得其书法真趣。此册不仅具有一定的史料价值，而且在书法艺术方面也同样具有很高的艺术价值。
此册集朱耷所书信札十三通装裱成册，故又称《十三札》册。每札均有作者题名“八大山人”，大部分钤有“八大山人”印。此十三札有六通上款“鹿村先生”，六通“西翁”，一通致“僧舍方丈”。实际上都是致好友方士琯的，方氏为八大的书画资助人和代理商，故札中所述多为友人间往还之事，其中不乏奉画、饮宴之约，借钱、谢赠等事，从中可以窥见八大山人当时生活的一个侧面，具有重要的文献价值。从书法风格及落款形式分析，此十三札大致为朱耷晚年之作。
此册书法挥洒自如，行草相间，无拘滞之感，盖由于书者致书友人，全无拘束，缘纸走笔，纵横驰骋，了无挂碍，自能得其书法真趣。此册不仅具有一定的史料价值，而且在书法艺术方面也同样具有很高的艺术价值。
【佛教中“自性“概念的深度解析】（十）
那么现在，我们再提出这个问题，像大乘佛教这样，把这个自性给彻底否定了，会是一个什么样的结果？在龙树看来，没有自性，还有什么？我们来看龙树的代表作——《中论颂》：
【什译】
诸法无自性， 故无有有相。
【叶译】
于无自性诸事物，
存在性即不可得。1
【什译】法若无自性，云何有他性？
自性于他性，亦名为他性。
离自性、他性，何得更有法？
若有自、他性，诸法则得成。
有若不成者，无云何可成？
因有有法故，有坏名为无。
【叶译】
如果自性是无有，从何而将有他性？
其他事物之自性，即被说为是他性。
若离自性与他性，从何而又有事物？
有自性与他性在，事物才得成立故。
事物之有若不成，无亦即是不成立。
因为有之变异性，人们即称之为无。
所以，没有自性，就什么都没有，既没有事物，也没有事物之无。
现在经常听到有人说，事物如果有自性就不能有生灭，而没有自性恰恰可以因缘生灭。那我们看看下面龙树的话，说得很清楚，但很多人从来不读。这里龙树说，无自性，就不能生灭，无论有没有因缘，事物都不能有生灭。
【什译】诸业本不生，以无定性故。
诸业亦不滅，以其不生故。
……
业不从缘生，不从非缘生，
是故则无有，能起于业者。
【叶译】
以何故业不生起？以其无有自性故。
复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。
……
无论是从缘生起，还是无缘而生起，
此业皆不可存在，是故作者亦无有。
龙树《六十如理颂》：
【叶译】
若得彼彼此方生，此即不以自性生。
此若不以自性生， 如何可说此者生？ 19
可见，没有自性，就什么都不存在了，整个世界灰飞烟灭，只是你认为有，实际上呢？像你认为的这样的世界，毛都没有。
（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
那么现在，我们再提出这个问题，像大乘佛教这样，把这个自性给彻底否定了，会是一个什么样的结果？在龙树看来，没有自性，还有什么？我们来看龙树的代表作——《中论颂》：
【什译】
诸法无自性， 故无有有相。
【叶译】
于无自性诸事物，
存在性即不可得。1
【什译】法若无自性，云何有他性？
自性于他性，亦名为他性。
离自性、他性，何得更有法？
若有自、他性，诸法则得成。
有若不成者，无云何可成？
因有有法故，有坏名为无。
【叶译】
如果自性是无有，从何而将有他性？
其他事物之自性，即被说为是他性。
若离自性与他性，从何而又有事物？
有自性与他性在，事物才得成立故。
事物之有若不成，无亦即是不成立。
因为有之变异性，人们即称之为无。
所以，没有自性，就什么都没有，既没有事物，也没有事物之无。
现在经常听到有人说，事物如果有自性就不能有生灭，而没有自性恰恰可以因缘生灭。那我们看看下面龙树的话，说得很清楚，但很多人从来不读。这里龙树说，无自性，就不能生灭，无论有没有因缘，事物都不能有生灭。
【什译】诸业本不生，以无定性故。
诸业亦不滅，以其不生故。
……
业不从缘生，不从非缘生，
是故则无有，能起于业者。
【叶译】
以何故业不生起？以其无有自性故。
复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。
……
无论是从缘生起，还是无缘而生起，
此业皆不可存在，是故作者亦无有。
龙树《六十如理颂》：
【叶译】
若得彼彼此方生，此即不以自性生。
此若不以自性生， 如何可说此者生？ 19
可见，没有自性，就什么都不存在了，整个世界灰飞烟灭，只是你认为有，实际上呢？像你认为的这样的世界，毛都没有。
（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）
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