打卡21天一No.78
一方一净土，一笑一尘缘。
一念一清净，心是莲花开。
三千世界，心若清净，无处不是净土。
人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，
心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？
身在红尘之中，凡事以善为本，
有所为，有所不为，
心自然日趋平和、宁静，
如开放的莲花一样自然，
从容，不为谁开不为谁落。 ​​​​

【师父的话】为什么不能着相？
净界和尚

师父的话

前面是破妄，这以下显真。

壬二、明大均

我们先看第一段，融性合会。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

前面我们是破除六根的相状是虚妄的，这以下说明六根的体性是真实的，而且是周遍法界的。说事实上，这个见闻嗅尝觉知六根的体性，是圆满的、是周遍法界的，而且它的体性根本就是没有生灭相。相状是有生灭的，有因缘它出现，没有因缘就消失掉；但是体性是不生不灭的，它随时存在那个地方，等你去感应。所以，我们应当了知，广大无边的虚空以及这种生灭变化的地水火风，它的体性都是属于六大。

我们前面说，这个“大”的意思就是周遍法界，它的体性都是真实而圆满法界，都是我们现前一念心性，本自具足，本无生灭。所以这个地方，把相状的虚妄相破了以后，看出它的本来面目，就是我们的一念心性，清净本然，周遍法界，是随时随地存在的，根本就没有生灭的。

我们再看第二段，警令觉悟，是佛陀对阿难尊者的一个告诫。

阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

所以说，阿难尊者，长久以来我们的心都是对外相产生坚固的执着，所以不能够回光返照见闻觉知的体性。因为我们在相状的执着而失去了广大的体性，不知道这个体性当体就是如来藏、当体就是我们众生本具的一念心性，这是我们的本来面目啊。所以我们应该假借这个因缘，回光返照见闻觉知的体性到底是生是灭，是同是异，是非生灭，或者是非同非异，这个前面都说过了。从这个地方去相互地对比，你就可以知道其实这六根本来就无生，本来就没有生灭。

我们在生命当中一个很严重的问题，就是对某一个相很执着，结果我们就忽略了它广大的体性。就好像说，一个大海，大海当中被风一吹产生一个水泡，我们对那个水泡很执着，结果失去了整个大海，因小失大啊。

一般的修净土法门的追着阿弥陀佛跑，
那搞到什么时候你才追得到呢？
何不降服你自我的清净心，让它佛号现前呢？
诸位，你用无贪嗔痴见如来藏性，
一念之间佛就现前，
你追什么？万法还是要回归自性！
修净土法门的这层道理你不懂，
你会磕破头，不感应的，
搞得头破血流不象在修净土法门的，
“净”什么意思——清净心，
“土”就是阿弥陀佛的愿力啊！
清净心才能感得阿弥陀佛愿力的法性土，
叫做净土法门啊！

——慧律法师开示

其实，禅跟净本来就是不二的东西，
用这一句“南无阿弥陀佛”，那是一个饵啊，
那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，
不是要下一个饵吗？
“南无阿弥陀佛”，
这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，
念佛总比没有念好。
慢慢有一天，你的经教、你心开意解，
渐渐来、渐渐进入状态，佛陀说：
到最后要进入什么？
要三摩地，
就是进入三昧的状态，
没有三昧，
不可能成就佛道的。
就是你念佛一定要念到非常有功夫，
什么都看得破；
什么都放得下；
什么都自在；
什么是非恩怨，
到我们身上统统没发生，这种功夫，
才叫做真正的修净土的人，
心净则国土净啊！
我们现在弄错了方向，
念几声佛，
就认为自己很有修行，
烦恼起来也不管它，
跟众生斤斤计较，
一天到晚争吵不休，
也认为自己在修行，
连那个最基本上的和合无诤都做不到，
修什么净土呢？
净土，它是心清净，
完全清净，
念佛打成一片，
念佛三昧定，
这样叫做修净土啊！
慧律法师《楞严经》第一部、【重点提示】

用本性修行就不会累

用本性修行一念之间，念念相应念念佛，接触一切境界佛号跑出来，很自然的跑出来，不贪着也不起烦恼，用清净自性专注念佛。用意识心就不一样了，用意识心就是念佛想见佛，念佛想求什么东西。有一天当然会失望，佛不现前他就失望他就痛苦，所以要用清净自性念佛，要用清净自性修行。
----慧律法师开示