莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
雨晴既属寻常，毫无差别；社会人生中的跌宕风云、荣辱得失又何足挂齿？
此生来生都愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水，于愿足矣。

#占星##占星[超话]#
“灵识不死”和“六道轮回”，这是认识因果律的基础。

如果不相信有前生与来生，那么三世因果的道理就会很难接受。

圣人们几千年前就叨叨说人啊有灵魂，可是就是很多人因为看不见就不信。
也许科技有一天发达到测量出灵魂的量子状态，就被科学了。

占星图或者说任何技术的基础是运算，运算行星周期，运算五行生克，运算九宫飞星，但是任何技术都还是无法反应灵魂。

但了解自己灵魂的内在至关重要。
很多人活的阴差阳错，其实就是表意识和潜意识是不同需要。

如果想对今生有所支持，想找到灵魂此生使命，疗愈与他人之间的关系，追溯前世才有了意义。

一周多时间，终于把尚会鹏老师的《种姓与印度教社会》看完了。

这是一本学术性书籍，研究范围广泛、研究内容深博。因此，尽管现在是读完的状态，但我对于书中知识无法给予延伸性反馈。但其实对于缺乏社会学背景的人来说还是很友好的。

我选择一本这样的书来读，实则偶然。早前在《半轮黄日》书页末尾处，我看到了属同系列的《人们都叫我动物》，去豆瓣搜了一下书评，当时觉得这书挺有意思的，就去图书馆借了纸质书。后来又连续看了《白老虎》和《两次暗杀之间》，这三本书都是印度作家的作品，作品中无不例外的都涉及到印度之种姓制度。我对书中人物某些举动和想法实在是难以理解，所以就决定会一会这神秘莫测又被当代世界人所公知的“印度种姓制度”。

做了一些功课，我找到尚老师的《种姓与印度教社会》。我几乎是在上下班的公交车上以及晚上睡觉之前的这些时间读完这本书的，零碎时间并不妨碍读懂书中的一些内容。相比起一整本只讲一个故事的小说，这种学术性书籍一章节研究一个问题的编排方式倒是为我略去了不少麻烦。

说回对书籍本身，种姓制度本身并非可以被割裂而单独拿出来研究的制度，它根植于印度社会，从古至今3000多年，同政治、宗教、阶级、社会结构等联系密切，所以书中当然也是研究了各个方面。我个人对于宗教这一部分印度最为深刻，也最感兴趣。

我对印度宗教终于有了一些非常普遍和浅显的认识：印度教奉行“梵”，每个虔诚的印度教徒只此一生都在追寻“梵我合一”的境界，通过冥想、通过严格遵守各种规定。“不可接触者”们认为此生的不幸定是前世“作恶”的结果，所以便能坦然接受今生的种种；而今生若能虔诚地修行，来生就会有好的生活。这种“业报”思想在印度社会中根生蒂固。“梵”是一种超越世俗的存在，印度教认为世间万物皆为“梵”的化身并最终复归于“梵”，人之为人、动植物为动植物等都是“梵”安排的结果，你信的神和我信的神虽外在形态不一，但终归是“梵”。这种超自然主义的思想具有两面性，一方面为种姓制度的合理性和可接受性提供了思想基础，另一方面，印度教包容其他文化的能力也有溯源可追。

以前看到关于印度的新闻，总是嗤之以鼻。这次稍微深入地了解一下印度这个社会，我对这个国家有了一些别样的看法：对于国家制度政治宗教等不做评价，印度也依旧奇葩新闻时常有，但我单纯地希望印度这个国家里的个体都能拥有现代社会普遍意义的“好生活”。

虽然不得不承认“阶级固化”现象越发明显，但人不应该在出生那一刻就失去”摆脱阶级的可能性”；虽然也不得不承认，人的成长渠道深深地受到环境影响，但人不应该因出生而牢牢地被钉死在某个阶级。