市里搞棚户区改造，老宅要拆迁了，为了拆迁补偿的事，二叔和小姑从广州和上海赶了回来，昨

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市里搞棚户区改造，老宅要拆迁了，为了拆迁补偿的事，二叔和小姑从广州和上海赶了回来，昨天中午聚在一起吃了个饭。家里老宅是爷爷留下的祖产，爷爷去世以后，地契上是老爸他们五兄妹的名字。但如今大姑、老爸相继病逝，三叔死于04年的老宅失火，且大姑早已申明，自己远嫁，这些年对爷爷尽的孝道不多，因此老宅她放弃继承权，所以坐下来商量的就是二叔二婶、小姑小姑父、三婶以及我和我妈。

二叔工作在长沙，现在买房在广州，小姑嫁在道县，房子买在上海，家里老宅其实一直是我家和三叔一家住。老爸是长子，之前房契是由他保管，但07年我们家搬出来了，房契就交给了三叔保管。但三叔早年跟人合伙做生意，早已私自把房契抵押到银行，然后一直也没赎回来，这是我们早有耳闻的事。而今他死了，这更是成了一笔糊涂账。

三婶那个人，膀大腰圆、好吃懒做，一辈子就是赌，这些年欠了不少赌债，时不时被人找上门要债。她整个就是泼妇，稍不遂心就撒泼骂街那种，加上多年混迹赌场，和社会上不三不四的人打交道，早就脸酸心狠，厚颜无耻。被人追债就耍赖皮，叉着腰就跟人对骂，吼声震天、中气十足，十分理亏吵不过时，就故意激怒对方，若对方一个忍不住推她一下，她就立刻顺势装病倒在地上打滚，又哭又喊说别人打了她了，反正要钱没有要命一条，搞不好还要讹对方一笔钱，完美诠释了死猪不怕开水烫。多年下来，倒也练就了一身钢筋铁骨厚脸皮。

明人不说暗话，二叔和小姑都惦记着那笔拆迁补偿款，可又知道房契被三叔抵押贷款了，三婶这个人又不好惹，王家唯有我，天不怕地不怕，又生性凉薄、翻脸不认人，也结交了很多朋友，恐怕只有我才能和老三老婆争个高下。因此一直借口自己在外地回不来，又说我是长房长孙，虽然爸爸不在了，王家有事，也该我出力，又反复跟我妈说，我还没结婚，需要房子需要钱，撺掇着我跟她去扯皮。意思是让我逼着三婶把房契赎回来，然后大家再分钱，他们呢，两头不得罪，又得了实惠。

我爸得过小儿麻痹症，左脚肌肉萎缩，是个瘸子；我妈心脏不好，做过心脏瓣膜置换手术，常年吃药，说话都不敢大声，怕喘不上气。论打，老爸打不过三叔，论骂，老妈又骂不过三婶，三叔三婶欺负我爸妈这个情况，吵不得打不过，因此各种欺负我爸妈，凡事都要压我家一头。例如，借口说不够住，把厕所修到我家厨房隔壁，故意把杂物堆在我家过道，又比如，两家合用一个水表，他们家三婶的老娘、弟弟和妹妹加他们一家四口，住了七八个人，水费却要和我们家平摊，不答应就堵门喝骂吵吵闹闹。我爸残疾，因此性格懦弱，我妈又有心无力，想吵也吵不过，我从小是见多了爸妈被欺负却不敢吱声的场景。十四岁那年，因为水费的事，我妈和他们说理，他们又欺负我爸妈，把我妈推倒在地，我爸护着我妈，被三叔按着脖子打。那一次，我勃然大怒，抡起大锤，砸烂家里的水表和管道，威胁说要和他们你死我活，要么宰了我，要是不敢，我就宰了堂弟堂妹，吓得三叔一家不敢说话。治得住三婶那种远近闻名的泼皮无赖，从此，我在老街也算恶名远扬。我从小爱读书，喜欢和人说故事讲道理，生活却把我变成了一个靠暴力闻名的小坏蛋、小恶霸，可不这样怎么办呢？爸妈是这样，我再不狠再不恶，我们家岂有立足之地？

昨天那顿饭，前半场倒还和谐，一家人许久不见，寒暄客气。后半场说到主题了，三婶不改泼皮本色，说道，房契是没有了，想要，大家凑钱赎回来，大不了分钱的时候我那一份不要就是了。我冷笑一声，说，房契被你们家抵押了，赎回来是你的事，以后分钱也少不了你那一份，但是赎房契是一回事，分钱是另一回事，一码归一码。三婶顿时翻脸，骂道：大人说话，有你什么说话的份！我答道：我爸是长子，我是长孙，我爸现在不在了，我就代表他，王家的事，我当然有说话的份。我倒还好，我还姓王，不像某些人，都不姓王。三婶大怒，骂我：不要脸的王八崽子，你这是跟长辈说话的态度！我大怒，一掀桌子：我不要脸？我又没趁自己汉子瘫痪动不得，和野男人鬼混，也没有做亏心事，家里起火了，记得跑回去拿存折，跑出来了又跑回去拿手机，自己汉子瘫在床上动不得也不救，汉子死了没十天，就跟别的男人鬼混，招摇过市，我没有偷人养汉、欠钱不还，我有什么不要脸？三婶张口结舌打不上话，只扑上来说要弄死我，我说你省省吧，别我没死你先死了，我只愿三叔怎么死的，你就怎么死！她没话说了，又骂我掉钱眼里了，我说，我把话放这儿，老房子拆下来的钱我一分不要，都给爷爷修祖坟，你们敢不敢说这个话！一个个的打什么主意，以为我不知道吗，别把老子当傻子！

二叔二婶小姑父见我要转移阵地，眼看连他们都要骂了，于是纷纷劝架，让我先走。我到前台把帐一结，哈哈大笑，转身回家，只听身后三婶又哭又闹，二叔小姑叽叽喳喳，这就是所谓亲人，不过如此罢了。

晚上二叔他们回来，又纷纷劝我年轻人火气别太大，有话在家里讲，什么家丑不可外扬。我冷笑，抽了根烟，躺着床上玩手机，不置可否。为什么呢？还沉浸在中午掀桌子的快感中呢。这么多年，他们给了我爸妈多少欺辱，我就要给他们多少羞辱，他们见我爱理不理，自己说着说着没意思，也不说了，干坐了一会儿，都自己走了，也不要我帮他们开房住了。

这是我这两年来最愉悦的一天，可见做人呐，该翻脸时就翻脸，六亲不认的感觉呀，怎么说呢，爽！[太开心]

65.七处征心（5）—破“执心则随有”【楞严经浅释】(宣化上人)

序分 · 三番破识

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有　N2如来破其无体无定

今N1

【阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。】

阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众——就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众。优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。

由心生故，种种法生：因为你有这个心——阿难所说这个“心”，还是识心——生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。

我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法——“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。

随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了。若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！

N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破　O2约有体破　O3正与结破

今O1

【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！】

佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。

是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。

怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。

【若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】

佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体——比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊，还是从外边进来的呢？

若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，“喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！”那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。

若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？

【阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】

阿难这回也有一点发火了——对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。

【佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？】

佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？

所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要借着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。

【阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？】

佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！

【若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！】

若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样——也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！

若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人——那么哪一个心的体是你心的体呢？

若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。

若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。

【是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】

是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！

【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座

阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去——这“所有处”，就是哪一个地方都可以。

“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体。所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。

——“主观智能推动力”讲座至此