#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
清明时节倍思亲。自从老母亲去世之后，总是没放下，内心时不时念叨起她，已经不止一次在梦里，与母亲在她最喜欢的茶楼里喝茶、吃点心聊家常，梦里场景醒后依旧清晰：老母亲谈笑如常，坐在一处装饰镜面的对位，可我知道她已经去世了，偷偷瞥了一眼镜子，果然只有她是没有身影的，怕娘看到这种情况吓到自己了，时不时得挪动自己的身体，好遮挡住她看到镜子的视线，结束离席时，母亲起身竟想往镜面那边走，赶紧阻止她：“还是走那边吧，那边有电梯”
《唤鲨人》：治愈自己的，是心甘情愿的包容
那天 ，蓝翼逃学了，独自到海边游泳。后来，她的父母去找她，父母找了很久，最终在海那边找到她，当她正玩得很开心的时候，她的爸爸妈妈突然对她撕心裂肺地呐喊，这一声声地呐喊，不是因为她逃学了，而是因为有一条鲨鱼向她游来。
爸爸妈妈急忙向她游去，可是太远了。爸爸妈妈只能想到一个办法：让鲨鱼攻击他们，这样他们地蓝翼就能获救了。于是，爸爸妈妈故意弄伤自己，血腥味很快引来了鲨鱼。就这样，蓝翼亲眼看到自己的爸爸妈妈被鲨鱼害死。
那条鲨鱼叫佐思克，而蓝翼一直也想着除掉它。这个悲痛的故事，仅仅只是贝瑟尔《唤鲨人》的一个小开端。这本儿童文学作品，如果你不看到结尾，你一定猜不出蓝翼在这个故事里的结局。而故事教给我们的，有关于生命与时间的思考，有关于爱的教育。而我的感触最深的，是关于包容。
1. 包容他人的情绪
枫树是从其他地方过来的，她是随着自己的父亲哈梅林教授过来的。起初，蓝翼并不喜欢她。有一个重要的原因是，枫树他们住在了她和她父母以前住的房子里，村子里的房屋那么多，可他们偏偏被安排住在那里。
蓝翼一直跟着村里的唤鲨人斯灵根，而斯灵根被安排照顾哈梅林教授他们。而蓝翼则被安排照顾枫树。刚开始，蓝翼并不喜欢这个女孩，因为这个女孩很讨厌，问她什么都不怎么回答，行为也是奇怪，当蓝翼带她去村里逛逛的时候，她好像也会这里并不感兴趣。
蓝翼总会跟斯灵根说起枫树那些令人不快的行为，但斯灵根告诉蓝翼：枫树大概是有什么原因才会这样。蓝翼记住了，当她和枫树出去的时候，她都会小心翼翼地探索，她想知道到底是什么才让枫树变成这样。
蓝翼的真诚最终感动了她。枫树渐渐地向蓝翼吐露了心声，原来枫树在来这里之前失去了妈妈，她不怎么喜欢爸爸，觉得爸爸总是忙着他的工作，让妈妈最后也无法感受到爱。
蓝翼对枫树小小的关爱，是从包容枫树的情绪开始的，而这份包容，也换来了枫树的真情流露。后来，他们成为了很好的姐妹，一起面对鲨鱼佐思克，一起找出哈梅林教授的秘密、一起帮助哈梅林教授寻找飞机，一起找出那份关于时间的卷轴……
友谊的开始，源自感同身受，而友谊的长久，源自互相包容。
2. 包容自己的过错
一直以来，蓝翼都很懊恼，她觉得自己不应该逃学，这样爸爸妈妈就不会被鲨鱼害死。所以她想报仇，她一直跟着斯灵根，想要斯灵根教她唤鲨。
斯灵根一直知道蓝翼的这个心思，当蓝翼一直问他为什么不教她唤鲨的时候，他一直说这个唤鲨是传授给侄子的。他不是一位固执的老人，但在蓝翼这里，他太固执了，固执得连枫树这个旁观者也不理解。
斯灵根是一个唤鲨人，但他现在虽然唤鲨，但是不会害鲨鱼，即使有人用金钱想要买鲨鱼，斯灵根也只是在他面前做做样子，然后蓝翼就会悄悄地放掉鲨鱼，让鲨鱼重归自由。
这一切，也许也是做给蓝翼看的，他想让蓝翼学会爱。
有一天，枫树和教授急忙跑过来跟斯灵根说蓝翼在海里不见了，斯灵根却不着急，反而感到开心。
原来，蓝翼早就和她的爸爸妈妈一样遇害了。这部魔幻小说，让人不读到结尾，就无法知道结局。因为蓝翼一直在责怪自己，一直想为爸爸妈妈报仇，所以她没有离开这个村子。
而这时斯灵根感到开心，是因为蓝翼终于放下了，终于包容了自己的过错，不再自责。这是一种自我疗愈，是自己对自己的救赎。
原谅了自己的蓝翼，回到了爸爸妈妈的身边，也许没有人知道他们的存在了，但蓝翼心里的坦然与开阔，让她的世界也变得开阔。
3. 心甘情愿的原谅
蓝翼对自己的包容，也来自对鲨鱼佐思克的原谅。
蓝翼第一次遇到佐思克，是和枫树一起，在枫树的鼓励下，蓝翼召唤了一条鲨鱼，这条鲨鱼竟然是佐思克，她心心念念想要除掉的鲨鱼，想要为父母报仇的鲨鱼。
那一晚，她已拿起手里的刀想要刺过去，但她想起斯灵根所说的：佐思克并不想伤害人类，它只是受伤了。加上枫树在船上的害怕，蓝翼犹豫了，最后放弃了。
上岸后，蓝翼并没有真正包容这条鲨鱼。
最后一次，蓝翼为了帮枫树找回她妈妈送给枫树的手链，她下海了，在海里再次遇到佐思克。当她与佐思克靠得跟近的时候，她发现佐思克的眼睛其实很纯洁，它对人类的伤害是因为它的害怕，是因为它受到了人类的伤害。
于是，蓝翼指引着佐思克，到它应该呆的地方去。蓝翼彻底地原谅了它。
所以当枫树和教授告诉斯灵根蓝翼不见了的时候，斯灵根明白，蓝翼救赎了自己，她没有了仇恨，她可以安心地离开。
书中讲述的故事远远不止这些，人物与人物的关系，情节的环环相扣，结局的意外，还有故事里隐藏的爱～小说不仅能打动孩童的心灵，也能治愈大人们的内心。 https://t.cn/RJhXh66
那天 ，蓝翼逃学了，独自到海边游泳。后来，她的父母去找她，父母找了很久，最终在海那边找到她，当她正玩得很开心的时候，她的爸爸妈妈突然对她撕心裂肺地呐喊，这一声声地呐喊，不是因为她逃学了，而是因为有一条鲨鱼向她游来。
爸爸妈妈急忙向她游去，可是太远了。爸爸妈妈只能想到一个办法：让鲨鱼攻击他们，这样他们地蓝翼就能获救了。于是，爸爸妈妈故意弄伤自己，血腥味很快引来了鲨鱼。就这样，蓝翼亲眼看到自己的爸爸妈妈被鲨鱼害死。
那条鲨鱼叫佐思克，而蓝翼一直也想着除掉它。这个悲痛的故事，仅仅只是贝瑟尔《唤鲨人》的一个小开端。这本儿童文学作品，如果你不看到结尾，你一定猜不出蓝翼在这个故事里的结局。而故事教给我们的，有关于生命与时间的思考，有关于爱的教育。而我的感触最深的，是关于包容。
1. 包容他人的情绪
枫树是从其他地方过来的，她是随着自己的父亲哈梅林教授过来的。起初，蓝翼并不喜欢她。有一个重要的原因是，枫树他们住在了她和她父母以前住的房子里，村子里的房屋那么多，可他们偏偏被安排住在那里。
蓝翼一直跟着村里的唤鲨人斯灵根，而斯灵根被安排照顾哈梅林教授他们。而蓝翼则被安排照顾枫树。刚开始，蓝翼并不喜欢这个女孩，因为这个女孩很讨厌，问她什么都不怎么回答，行为也是奇怪，当蓝翼带她去村里逛逛的时候，她好像也会这里并不感兴趣。
蓝翼总会跟斯灵根说起枫树那些令人不快的行为，但斯灵根告诉蓝翼：枫树大概是有什么原因才会这样。蓝翼记住了，当她和枫树出去的时候，她都会小心翼翼地探索，她想知道到底是什么才让枫树变成这样。
蓝翼的真诚最终感动了她。枫树渐渐地向蓝翼吐露了心声，原来枫树在来这里之前失去了妈妈，她不怎么喜欢爸爸，觉得爸爸总是忙着他的工作，让妈妈最后也无法感受到爱。
蓝翼对枫树小小的关爱，是从包容枫树的情绪开始的，而这份包容，也换来了枫树的真情流露。后来，他们成为了很好的姐妹，一起面对鲨鱼佐思克，一起找出哈梅林教授的秘密、一起帮助哈梅林教授寻找飞机，一起找出那份关于时间的卷轴……
友谊的开始，源自感同身受，而友谊的长久，源自互相包容。
2. 包容自己的过错
一直以来，蓝翼都很懊恼，她觉得自己不应该逃学，这样爸爸妈妈就不会被鲨鱼害死。所以她想报仇，她一直跟着斯灵根，想要斯灵根教她唤鲨。
斯灵根一直知道蓝翼的这个心思，当蓝翼一直问他为什么不教她唤鲨的时候，他一直说这个唤鲨是传授给侄子的。他不是一位固执的老人，但在蓝翼这里，他太固执了，固执得连枫树这个旁观者也不理解。
斯灵根是一个唤鲨人，但他现在虽然唤鲨，但是不会害鲨鱼，即使有人用金钱想要买鲨鱼，斯灵根也只是在他面前做做样子，然后蓝翼就会悄悄地放掉鲨鱼，让鲨鱼重归自由。
这一切，也许也是做给蓝翼看的，他想让蓝翼学会爱。
有一天，枫树和教授急忙跑过来跟斯灵根说蓝翼在海里不见了，斯灵根却不着急，反而感到开心。
原来，蓝翼早就和她的爸爸妈妈一样遇害了。这部魔幻小说，让人不读到结尾，就无法知道结局。因为蓝翼一直在责怪自己，一直想为爸爸妈妈报仇，所以她没有离开这个村子。
而这时斯灵根感到开心，是因为蓝翼终于放下了，终于包容了自己的过错，不再自责。这是一种自我疗愈，是自己对自己的救赎。
原谅了自己的蓝翼，回到了爸爸妈妈的身边，也许没有人知道他们的存在了，但蓝翼心里的坦然与开阔，让她的世界也变得开阔。
3. 心甘情愿的原谅
蓝翼对自己的包容，也来自对鲨鱼佐思克的原谅。
蓝翼第一次遇到佐思克，是和枫树一起，在枫树的鼓励下，蓝翼召唤了一条鲨鱼，这条鲨鱼竟然是佐思克，她心心念念想要除掉的鲨鱼，想要为父母报仇的鲨鱼。
那一晚，她已拿起手里的刀想要刺过去，但她想起斯灵根所说的：佐思克并不想伤害人类，它只是受伤了。加上枫树在船上的害怕，蓝翼犹豫了，最后放弃了。
上岸后，蓝翼并没有真正包容这条鲨鱼。
最后一次，蓝翼为了帮枫树找回她妈妈送给枫树的手链，她下海了，在海里再次遇到佐思克。当她与佐思克靠得跟近的时候，她发现佐思克的眼睛其实很纯洁，它对人类的伤害是因为它的害怕，是因为它受到了人类的伤害。
于是，蓝翼指引着佐思克，到它应该呆的地方去。蓝翼彻底地原谅了它。
所以当枫树和教授告诉斯灵根蓝翼不见了的时候，斯灵根明白，蓝翼救赎了自己，她没有了仇恨，她可以安心地离开。
书中讲述的故事远远不止这些，人物与人物的关系，情节的环环相扣，结局的意外，还有故事里隐藏的爱～小说不仅能打动孩童的心灵，也能治愈大人们的内心。 https://t.cn/RJhXh66
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