一卖两弃伤害亲生儿，借不良媒体之手，颠倒黑白洗白自己，添油加醋抵毁孩子，带头网暴孩子，以致于喷子有恃无恐，把孩子气的鼻出血口吐血……直至走向不归路、魂归大海！
寻亲前满眼星辰的少年，寻亲后眼神空洞暗淡无光；寻亲前胖乎乎肉嘟嘟的孩子，寻亲后一个多月瘦到完全脱了相；一个阳光优秀的少年，从这个世界上彻底消失了，再也回不来了，转眼变成了一张黑白照片，变成了天上的一朵爱心云，变成了天上的一颗小星星……试问那对可以记入2022年吉尼斯世界狠毒之最的父母，这一切悲剧的根源都是拜你们所赐，这样的大结局你们满意了吧？！
寻亲前满眼星辰的少年，寻亲后眼神空洞暗淡无光；寻亲前胖乎乎肉嘟嘟的孩子，寻亲后一个多月瘦到完全脱了相；一个阳光优秀的少年，从这个世界上彻底消失了，再也回不来了，转眼变成了一张黑白照片，变成了天上的一朵爱心云，变成了天上的一颗小星星……试问那对可以记入2022年吉尼斯世界狠毒之最的父母，这一切悲剧的根源都是拜你们所赐，这样的大结局你们满意了吧？！
《春江花月夜》
张若虚 · 唐
[微风]春江潮水连海平，海上明月共潮生。
春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。
[微风]滟滟随波千万里，何处春江无月明！
月光照耀着春江随着波浪荡漾千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
[微风]江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
[微风]空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
月色如霜所以霜飞无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。
[微风]江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。
[微风]江畔何人初见月？江月何年初照人？
江边上是什么人最初看见了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们？
[微风]人生代代无穷已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)
人生一代一代地无穷无尽，而江上的月亮一年一年地总是相似。
[微风]不知江月待何人，但见长江送流水。
不知道江上的月亮在等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
[微风]白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
[微风]谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
[微风]可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。(裴回 一作：徘徊)
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀在离人的梳妆台。
[微风]玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
月光照进思妇的门帘卷不走，照在她的捣衣砧上拂不掉。
[微风]此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
这时互相望着月亮可是不能音信，我希望随着月光流去照耀着您。
[微风]昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。
[微风]江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
[微风]斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
[微风]不知乘月几人归，落月摇情满江树。(落月 一作：落花)
不知道有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
张若虚（约660—约720），唐代诗人。扬州（今属江苏）人。曾任兖州兵曹。生卒年、字号均不详。事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。
张若虚的生卒年不详，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐诗选》），将他的生卒年定在约公元660~720年，即唐高宗龙朔至玄宗开元初，大约活了六十岁。至于《全唐诗》所说他与贺知章（越州永兴人，今浙江萧山）、张旭（苏州人）、包融（润州延陵，今丹阳人，一说湖州人），号“吴中四士”，只能说明他们诗名相当而驰名京师，籍地相邻而并称四士。
张若虚，不仅他的生平事迹少之又少，而且他的诗作也长期湮没无闻。在唐代，似乎没有他的诗集传世。从唐至元，他的《春江》诗几乎无人所重。据文史学家程千帆先生考证，今存唐人选唐诗十种、唐人杂记小说，宋代《文苑英华》、《唐文粹》、《唐百家诗选》、《唐诗记事》，元代《唐音》等唐诗选本，均未见他的诗作。不仅唐诗选本无载，而且在由唐至明的二十余种诗话中也无一字提及。最早收录他的《春江》诗的本子，是宋人郭茂倩的《乐府诗集》卷四十七，共收《春江花月夜》同题诗五家七首，张若虚一首也在其中。然而这仅仅是作为乐府宫体诗收录的。直至明人杨高棅《唐诗正声》选本，仍然没有把他的诗选在“正声”之列。然而幸运的是，张若虚的《春江》诗总算从唐代起被保留下来了。
等待了将近一千年，张若虚及其杰作的命运才开始扭转。明嘉靖年间，李攀龙选编《古今诗删》收录张若虚的《春江》诗以后，万历年间的三种选本《唐诗所》、《唐诗解》、《唐诗归》，崇祯年间的《删补唐诗脉笺释会通评林》七言古诗、《石仓历代诗选》，明末成书的《唐诗镜》都选录了此诗。最早提及张若虚及其诗的诗话，是成书于万历年间的胡应麟《诗薮》。及至清代，张若虚的诗声似乎更好些，有关唐诗的重要选本，如成书于康熙年间的季振孙《唐诗》、徐增《而庵说唐诗》、《御制全唐诗》（卷十九和卷一一七），成书于乾隆年间的沈德潜《重订唐诗别裁》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》等等，都收录了他的《春江》诗，有的还附录有关此诗的评论。
初唐时期，唐诗的浪漫气质日趋强化。它以另一种风格，呈现于刘希夷、张若虚等人赞美青春、表现对生命永恒之渴望的诗篇中。
张若虚 · 唐
[微风]春江潮水连海平，海上明月共潮生。
春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。
[微风]滟滟随波千万里，何处春江无月明！
月光照耀着春江随着波浪荡漾千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
[微风]江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
[微风]空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
月色如霜所以霜飞无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。
[微风]江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。
[微风]江畔何人初见月？江月何年初照人？
江边上是什么人最初看见了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们？
[微风]人生代代无穷已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)
人生一代一代地无穷无尽，而江上的月亮一年一年地总是相似。
[微风]不知江月待何人，但见长江送流水。
不知道江上的月亮在等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
[微风]白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
[微风]谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
[微风]可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。(裴回 一作：徘徊)
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀在离人的梳妆台。
[微风]玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
月光照进思妇的门帘卷不走，照在她的捣衣砧上拂不掉。
[微风]此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
这时互相望着月亮可是不能音信，我希望随着月光流去照耀着您。
[微风]昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。
[微风]江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
[微风]斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
斜月慢慢下沉藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
[微风]不知乘月几人归，落月摇情满江树。(落月 一作：落花)
不知道有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情洒满了江边的树林。
张若虚（约660—约720），唐代诗人。扬州（今属江苏）人。曾任兖州兵曹。生卒年、字号均不详。事迹略见于《旧唐书·贺知章传》。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。
张若虚的生卒年不详，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐诗选》），将他的生卒年定在约公元660~720年，即唐高宗龙朔至玄宗开元初，大约活了六十岁。至于《全唐诗》所说他与贺知章（越州永兴人，今浙江萧山）、张旭（苏州人）、包融（润州延陵，今丹阳人，一说湖州人），号“吴中四士”，只能说明他们诗名相当而驰名京师，籍地相邻而并称四士。
张若虚，不仅他的生平事迹少之又少，而且他的诗作也长期湮没无闻。在唐代，似乎没有他的诗集传世。从唐至元，他的《春江》诗几乎无人所重。据文史学家程千帆先生考证，今存唐人选唐诗十种、唐人杂记小说，宋代《文苑英华》、《唐文粹》、《唐百家诗选》、《唐诗记事》，元代《唐音》等唐诗选本，均未见他的诗作。不仅唐诗选本无载，而且在由唐至明的二十余种诗话中也无一字提及。最早收录他的《春江》诗的本子，是宋人郭茂倩的《乐府诗集》卷四十七，共收《春江花月夜》同题诗五家七首，张若虚一首也在其中。然而这仅仅是作为乐府宫体诗收录的。直至明人杨高棅《唐诗正声》选本，仍然没有把他的诗选在“正声”之列。然而幸运的是，张若虚的《春江》诗总算从唐代起被保留下来了。
等待了将近一千年，张若虚及其杰作的命运才开始扭转。明嘉靖年间，李攀龙选编《古今诗删》收录张若虚的《春江》诗以后，万历年间的三种选本《唐诗所》、《唐诗解》、《唐诗归》，崇祯年间的《删补唐诗脉笺释会通评林》七言古诗、《石仓历代诗选》，明末成书的《唐诗镜》都选录了此诗。最早提及张若虚及其诗的诗话，是成书于万历年间的胡应麟《诗薮》。及至清代，张若虚的诗声似乎更好些，有关唐诗的重要选本，如成书于康熙年间的季振孙《唐诗》、徐增《而庵说唐诗》、《御制全唐诗》（卷十九和卷一一七），成书于乾隆年间的沈德潜《重订唐诗别裁》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》等等，都收录了他的《春江》诗，有的还附录有关此诗的评论。
初唐时期，唐诗的浪漫气质日趋强化。它以另一种风格，呈现于刘希夷、张若虚等人赞美青春、表现对生命永恒之渴望的诗篇中。
经文：
佛复告弥勒菩萨。如来至真。某日于夜得逮无上正真之道。为最正觉。至于无余泥洹界。灭度日夜。如来至真。宁有缺漏意误忘乎。宣恶念非瑕疵行耶。弥勒报曰。无也世尊。复谓阿逸。如来某夜成最正觉至灭度日。所可讲说。皆实至诚。顺时应宜。而无虚妄。佛言。或有愚人。不别如来善权方便。不觉真实诚谛之言。反传狂语出意自说。此事合义此义不合。以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛。吾谓此党必归地狱。佛言弥勒。当来末世五浊之俗。余五十岁当有四辈。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。志学菩萨。慕本所誓。外异学意。奉事如来。见佛所说法律出家。修为沙门谦敬种姓。其人所志惟求利养。毁坏种姓。贪嫉室家。乱其居业。面无好色。志慕小意。性不开解。不能宽泰。不坏情欲。多求汲汲。远于一切诸法门行三昧正定。常住谀谄。心念各异。言行不同。贪其种姓。依有势者。见诸明智晓了法藏。谓之无智。己无所知。自叹有慧。己无聪明自叹聪智。因倚佛道建立其意。等心众生兴发大哀。又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已违越。所讲信乐于其学中。或复说言。若有经卷说声闻事。其行菩萨不当学此亦不当听。非吾等法非吾道义。声闻所行也。修菩萨者慎勿学彼。辟支佛法亦复如是慎莫听之。佛语阿逸。佛为信乐开化诸天。随时说法。教诸龙神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。揵沓和。人与非人。随其本行志所应脱。说法开化。普至十方各江沙等。导利众生。各随本行。随宜当度。利益众生。因斯志操。颁宣经道。度脱一切。皆使得道。
讲解：
这时，佛对弥勒菩萨以及在会的大众开示：如来大彻大悟成就了究竟的无上正等正觉，直至圆寂，就是涅槃，也叫无余泥洹界，是绝对的至真。如来有缺失遗漏和不圆满的地方的吗？如来宣说过恶的有瑕疵吗？弥勒回答：没有，佛是圆满的，是至善、净善和纯善，所宣诸法是究竟的真理。佛就对弥勒菩萨开示：如是，如来成就无上正等正觉，宣说的一切经法全都是真实的，都是诚谛之语，都是随顺当下圆满的宣说，没有丝毫的虚妄。我们一定要明了，佛始终就是这不生不灭，所宣说的一切经法都是应病与药，所以绝对不能看佛的错，佛没有错。佛是让众生解脱烦恼，解脱痛苦，解脱生死轮回的大智慧觉者，在佛那儿的显现是没有定法的，最终就是引入一乘的究竟解脱。佛开示：就有这样愚蠢的人，没有智慧，不能了达如来善权方便之法，如来有无量的方便法；不能够了达如来真实诚谛的言语，不了达如来的真实义。看佛的错挑佛的毛病，说这个是合乎义理的，那个是不合乎义理的。佛的这部经是这样宣说的，在那部经里在语言文字上显现是那样宣说的，这个愚蠢的人没有智慧，自认为在学佛学法，挑这相违的过失，一比量，认为不一致，然后就取自己认为对的那个。有的时候自己讲一部经，然后就认为这部经是究竟的，别人讲那部经，就说是不究竟的，坚持自己修学的经是佛法，其他人修学的经不是佛法。以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛。看看严重不？在佛那儿一切法无生无灭，一切法是空性，佛是绝对的究竟圆满，一切是不二的。所以，诽谤佛经，就等于谤佛。因为佛宣说的是一佛乘，我们不能建立二法，能所对立，所以佛开示：那一定得归到地狱里去。这段是什么意思呢？佛所宣说的经法，全都是因着众生的机宣说的，是普遍地摄受一切众生。佛有无量方便的方法，是没有问题的。那么，在未来世，就是在佛圆寂以后，当来末世五浊之俗余五十岁当有四辈，这个四辈就是出家的比丘比丘尼，还有在家的优婆塞优婆夷，是佛的四众弟子。他们发志，就是志愿学菩萨道，羡慕、愿意也发誓来学佛弘法，但是不通达佛的究竟，不通达如来的真实义，叫外异学意。信佛，供养佛，也礼拜佛，看见了佛所宣说的法和制定的律仪出家，作为沙门这个谦敬的种性，在相上这样显现了，结果贪求名闻利养，就毁坏了沙门这个谦敬的种性。由于有贪心和嫉妒心就扰乱佛门，也扰乱了在家人的安定和安宁。贪嗔痴外显，心量狭小，没有无量的大慈大悲心。不坏情欲多求汲汲，就是有贪执贪住。由于意不开解，所以心不安定，总是说别人的过错。心念不定，言行不同，不能持在一性上。佛在《佛说不增不减经》中开示：若有增见减见，就不是佛子。要想没有这些问题，就得持一法门不住相，没有贪嗔痴。佛知道，就会有贪求名闻利养依靠有势力的。看见那些有智慧、通达佛法的，认为他们无知。自己没有聪明智慧，自赞毁他认为自己有聪明智慧。于是，就凭借佛法、佛的道场来建立自己的思想、观念和理论体系。与他们一样的就都聚在一起，凭借佛的力量而违背着佛。有的时候说这部经是给声闻说的，说的是声闻，我们行菩萨道的就不应当学不应当听，这不是我们要修的法，不是我们要成的道，我们修菩萨道的就不要学那个。说那个是辟支佛的法，也不要听。众生有求佛就有应，佛是随着众生的心来宣说法的。佛是究竟的圆满，不要排斥诽谤佛所宣说的任何经法，这在《无量义经》里佛也有开示。佛悟道以后，宣说的就是一法门，一法门就是无量义。佛宣说苦空无常无我，实际是因为众生在烦恼在痛苦在生死里，把无常的虚幻假象当作真实的有，佛就开了解脱的法，叫做空无我。诸法无我，一切法空，那么不同的众生就会有不同的理解。声闻人想解脱，佛就开了苦集灭道的四谛法；缘觉想要解脱法，佛就开显了十二因缘法。菩萨愿意度众生解脱成道，佛就开了六度法，所以就有不同的众生得不同的果，实际上都是因着众生的机来进行的，都是佛法。不同器里盛水，都是水。有多大的量，就装多少水。佛是大海，佛是满的，拿着缸来取就是一缸，拿着盆来取取一盆。所以佛那儿没有问题，不增不减，是随宜当度利益众生，因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。
佛复告弥勒菩萨。如来至真。某日于夜得逮无上正真之道。为最正觉。至于无余泥洹界。灭度日夜。如来至真。宁有缺漏意误忘乎。宣恶念非瑕疵行耶。弥勒报曰。无也世尊。复谓阿逸。如来某夜成最正觉至灭度日。所可讲说。皆实至诚。顺时应宜。而无虚妄。佛言。或有愚人。不别如来善权方便。不觉真实诚谛之言。反传狂语出意自说。此事合义此义不合。以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛。吾谓此党必归地狱。佛言弥勒。当来末世五浊之俗。余五十岁当有四辈。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。志学菩萨。慕本所誓。外异学意。奉事如来。见佛所说法律出家。修为沙门谦敬种姓。其人所志惟求利养。毁坏种姓。贪嫉室家。乱其居业。面无好色。志慕小意。性不开解。不能宽泰。不坏情欲。多求汲汲。远于一切诸法门行三昧正定。常住谀谄。心念各异。言行不同。贪其种姓。依有势者。见诸明智晓了法藏。谓之无智。己无所知。自叹有慧。己无聪明自叹聪智。因倚佛道建立其意。等心众生兴发大哀。又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已违越。所讲信乐于其学中。或复说言。若有经卷说声闻事。其行菩萨不当学此亦不当听。非吾等法非吾道义。声闻所行也。修菩萨者慎勿学彼。辟支佛法亦复如是慎莫听之。佛语阿逸。佛为信乐开化诸天。随时说法。教诸龙神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。揵沓和。人与非人。随其本行志所应脱。说法开化。普至十方各江沙等。导利众生。各随本行。随宜当度。利益众生。因斯志操。颁宣经道。度脱一切。皆使得道。
讲解：
这时，佛对弥勒菩萨以及在会的大众开示：如来大彻大悟成就了究竟的无上正等正觉，直至圆寂，就是涅槃，也叫无余泥洹界，是绝对的至真。如来有缺失遗漏和不圆满的地方的吗？如来宣说过恶的有瑕疵吗？弥勒回答：没有，佛是圆满的，是至善、净善和纯善，所宣诸法是究竟的真理。佛就对弥勒菩萨开示：如是，如来成就无上正等正觉，宣说的一切经法全都是真实的，都是诚谛之语，都是随顺当下圆满的宣说，没有丝毫的虚妄。我们一定要明了，佛始终就是这不生不灭，所宣说的一切经法都是应病与药，所以绝对不能看佛的错，佛没有错。佛是让众生解脱烦恼，解脱痛苦，解脱生死轮回的大智慧觉者，在佛那儿的显现是没有定法的，最终就是引入一乘的究竟解脱。佛开示：就有这样愚蠢的人，没有智慧，不能了达如来善权方便之法，如来有无量的方便法；不能够了达如来真实诚谛的言语，不了达如来的真实义。看佛的错挑佛的毛病，说这个是合乎义理的，那个是不合乎义理的。佛的这部经是这样宣说的，在那部经里在语言文字上显现是那样宣说的，这个愚蠢的人没有智慧，自认为在学佛学法，挑这相违的过失，一比量，认为不一致，然后就取自己认为对的那个。有的时候自己讲一部经，然后就认为这部经是究竟的，别人讲那部经，就说是不究竟的，坚持自己修学的经是佛法，其他人修学的经不是佛法。以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛。看看严重不？在佛那儿一切法无生无灭，一切法是空性，佛是绝对的究竟圆满，一切是不二的。所以，诽谤佛经，就等于谤佛。因为佛宣说的是一佛乘，我们不能建立二法，能所对立，所以佛开示：那一定得归到地狱里去。这段是什么意思呢？佛所宣说的经法，全都是因着众生的机宣说的，是普遍地摄受一切众生。佛有无量方便的方法，是没有问题的。那么，在未来世，就是在佛圆寂以后，当来末世五浊之俗余五十岁当有四辈，这个四辈就是出家的比丘比丘尼，还有在家的优婆塞优婆夷，是佛的四众弟子。他们发志，就是志愿学菩萨道，羡慕、愿意也发誓来学佛弘法，但是不通达佛的究竟，不通达如来的真实义，叫外异学意。信佛，供养佛，也礼拜佛，看见了佛所宣说的法和制定的律仪出家，作为沙门这个谦敬的种性，在相上这样显现了，结果贪求名闻利养，就毁坏了沙门这个谦敬的种性。由于有贪心和嫉妒心就扰乱佛门，也扰乱了在家人的安定和安宁。贪嗔痴外显，心量狭小，没有无量的大慈大悲心。不坏情欲多求汲汲，就是有贪执贪住。由于意不开解，所以心不安定，总是说别人的过错。心念不定，言行不同，不能持在一性上。佛在《佛说不增不减经》中开示：若有增见减见，就不是佛子。要想没有这些问题，就得持一法门不住相，没有贪嗔痴。佛知道，就会有贪求名闻利养依靠有势力的。看见那些有智慧、通达佛法的，认为他们无知。自己没有聪明智慧，自赞毁他认为自己有聪明智慧。于是，就凭借佛法、佛的道场来建立自己的思想、观念和理论体系。与他们一样的就都聚在一起，凭借佛的力量而违背着佛。有的时候说这部经是给声闻说的，说的是声闻，我们行菩萨道的就不应当学不应当听，这不是我们要修的法，不是我们要成的道，我们修菩萨道的就不要学那个。说那个是辟支佛的法，也不要听。众生有求佛就有应，佛是随着众生的心来宣说法的。佛是究竟的圆满，不要排斥诽谤佛所宣说的任何经法，这在《无量义经》里佛也有开示。佛悟道以后，宣说的就是一法门，一法门就是无量义。佛宣说苦空无常无我，实际是因为众生在烦恼在痛苦在生死里，把无常的虚幻假象当作真实的有，佛就开了解脱的法，叫做空无我。诸法无我，一切法空，那么不同的众生就会有不同的理解。声闻人想解脱，佛就开了苦集灭道的四谛法；缘觉想要解脱法，佛就开显了十二因缘法。菩萨愿意度众生解脱成道，佛就开了六度法，所以就有不同的众生得不同的果，实际上都是因着众生的机来进行的，都是佛法。不同器里盛水，都是水。有多大的量，就装多少水。佛是大海，佛是满的，拿着缸来取就是一缸，拿着盆来取取一盆。所以佛那儿没有问题，不增不减，是随宜当度利益众生，因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。
✋热门推荐