苏轼竟败下阵来！
面对不知名的小和尚的一首诗，
输得心服口服
自古以来，
人们都知道 ：
天下文章一大抄，
这里的
“ 抄 ”
当然有借鉴的意思。
也有好多文人骚客们为了
“ 致敬 ”
自己心目中的偶像，
也常常 “ 抄 ”。
“ 落霞与孤鹜齐飞，
秋水共长天一色 ”
我们都知道，
这一句出自王勃的
《 滕王阁序 》，
其境界、
意向与意境都堪称古今少有。
然而，
这么有名的一句诗竟是借鉴南北朝时期庾信
《 马射赋 》里的
“ 落花与芝盖齐飞，
杨柳共春旗一色 ”
这一句，
仔细看看，
是不是吃了一惊，
就改了几个字，
境界就全然不同了，
提升了几个档次。
还有我们的苏大才子苏轼，
也老喜欢干这事，
看到赏心悦目的诗词句子，
就拿过来
“ 致敬 ”
一下，
从而变成了自己的，
流传千古，
反而把原来的诗词给带火了。
本来
“ 三分春色二分愁，
更一分风雨。”
出自叶清臣的
《 贺圣朝·留别 》，
然后被苏轼看到了，
非常喜欢，
就 “ 致敬 ” 了一下。
遂而将其写成
“ 春色三分，
二分尘土，
一分流水 ”，
一下子就火了，
不仅自己火了，
原先的叶清臣的
《 贺圣朝·留别 》的
那句跟着也火了，
流传至今。
据了解，
苏轼的其中一首诗词，
全篇的每一句都是出自以前别人的诗词里，
被他组合在一起，
简直惟妙惟肖，
浑然天成。
然而，
苏轼也有
“ 致敬 ”
失败的时候，
数首作品里都有
“ 致敬 ” 张志和的
《 渔歌子 》 里的
“ 斜风细雨不须归 ” 一句，
然而结果都以失败告终。
还有一次失败的也就是这次，
一位没什么名气的小和尚守诠，
在夜色里妙手偶得了一首诗，
写在了墙上。
苏轼发现了，
觉得好，
便根据其诗自己写了一首。
后来，
周紫芝便去寻访守诠的原诗，
作为苏轼粉丝，
他也不得不承认苏轼败下阵来！
面对不知名的小和尚的一首诗，
输得心服口服。
他对守诠这首诗的评价是 ：
纯属天籁，
古人风味。
让我们一起来感受一番 ：
《 题梵天寺 》
北宋·守诠
落日寒蝉鸣，
独归林下寺。
松扉夜未掩，
片月随行履。
唯闻犬吠声，
又入青萝去。
《 梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵 》
北宋·苏轼
但闻烟外钟，
不见烟中寺。
幽人行未已，
草露湿芒屦。
惟应山头月，
夜夜照来去。
我们只要认真读一下这两首，
便也可发现苏轼的诗虽然也较为出色，
但细细品味，
较之于原诗守诠的而言，
其意境和遣词造句还差上那么一点火候。
首联
“ 落日寒蝉鸣，
独归林下寺。”，
傍晚时分，
我一个人独自归去。
“ 落日 ”
表明了时间，
“ 寒蝉鸣 ”
表明了季节和安静的环境，
运用了以动写静的手法。
寥寥几个字，
便将一幅僧人晚归图刻画了出来，
其 “ 禅 ” 的意味十足。
次联
“ 松扉夜未掩，
片月随行履。”
描绘了时间的变换，
从
“ 夜未掩 ” 到
“ 片月 ”，
预示着由傍晚变成了夜晚。
“ 松扉 ”
表明了寺庙周围一片古朴景象，
充满了
“ 禅 ” 的意味，
有种
“ 苍苍竹林寺 ” 的即视感。
静态和动态相结合，
仿佛读者也置身于其中，
感觉到了那种古朴的禅之气息。
尾联
“ 唯闻犬吠声，
又入青萝去。”
使用了以动写静的手法，
其它的什么声音都没有，
只听见狗在叫，
不一会看见僧人的回来，
钻入旁边的青萝丛中去了，
又复归到了一片宁静的环境中。
诗人以非常细腻的写作手法，
描写了回到家中看见的一件小事，
所见的都写了出来，
意境深远。
综观守诠这首诗，
富有禅味的意境和遣词造句的能力以及运用到的诗词手法，
全诗处处写静，
却没有一个静字。
物和景的描写无不活灵活现，
感觉似一幅画铺在读者眼前。
与他的诗相比，
苏轼的那首
“ 致敬 ” 之作
只能是输得心服口服了。
面对不知名的小和尚的一首诗，
输得心服口服
自古以来，
人们都知道 ：
天下文章一大抄，
这里的
“ 抄 ”
当然有借鉴的意思。
也有好多文人骚客们为了
“ 致敬 ”
自己心目中的偶像，
也常常 “ 抄 ”。
“ 落霞与孤鹜齐飞，
秋水共长天一色 ”
我们都知道，
这一句出自王勃的
《 滕王阁序 》，
其境界、
意向与意境都堪称古今少有。
然而，
这么有名的一句诗竟是借鉴南北朝时期庾信
《 马射赋 》里的
“ 落花与芝盖齐飞，
杨柳共春旗一色 ”
这一句，
仔细看看，
是不是吃了一惊，
就改了几个字，
境界就全然不同了，
提升了几个档次。
还有我们的苏大才子苏轼，
也老喜欢干这事，
看到赏心悦目的诗词句子，
就拿过来
“ 致敬 ”
一下，
从而变成了自己的，
流传千古，
反而把原来的诗词给带火了。
本来
“ 三分春色二分愁，
更一分风雨。”
出自叶清臣的
《 贺圣朝·留别 》，
然后被苏轼看到了，
非常喜欢，
就 “ 致敬 ” 了一下。
遂而将其写成
“ 春色三分，
二分尘土，
一分流水 ”，
一下子就火了，
不仅自己火了，
原先的叶清臣的
《 贺圣朝·留别 》的
那句跟着也火了，
流传至今。
据了解，
苏轼的其中一首诗词，
全篇的每一句都是出自以前别人的诗词里，
被他组合在一起，
简直惟妙惟肖，
浑然天成。
然而，
苏轼也有
“ 致敬 ”
失败的时候，
数首作品里都有
“ 致敬 ” 张志和的
《 渔歌子 》 里的
“ 斜风细雨不须归 ” 一句，
然而结果都以失败告终。
还有一次失败的也就是这次，
一位没什么名气的小和尚守诠，
在夜色里妙手偶得了一首诗，
写在了墙上。
苏轼发现了，
觉得好，
便根据其诗自己写了一首。
后来，
周紫芝便去寻访守诠的原诗，
作为苏轼粉丝，
他也不得不承认苏轼败下阵来！
面对不知名的小和尚的一首诗，
输得心服口服。
他对守诠这首诗的评价是 ：
纯属天籁，
古人风味。
让我们一起来感受一番 ：
《 题梵天寺 》
北宋·守诠
落日寒蝉鸣，
独归林下寺。
松扉夜未掩，
片月随行履。
唯闻犬吠声，
又入青萝去。
《 梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵 》
北宋·苏轼
但闻烟外钟，
不见烟中寺。
幽人行未已，
草露湿芒屦。
惟应山头月，
夜夜照来去。
我们只要认真读一下这两首，
便也可发现苏轼的诗虽然也较为出色，
但细细品味，
较之于原诗守诠的而言，
其意境和遣词造句还差上那么一点火候。
首联
“ 落日寒蝉鸣，
独归林下寺。”，
傍晚时分，
我一个人独自归去。
“ 落日 ”
表明了时间，
“ 寒蝉鸣 ”
表明了季节和安静的环境，
运用了以动写静的手法。
寥寥几个字，
便将一幅僧人晚归图刻画了出来，
其 “ 禅 ” 的意味十足。
次联
“ 松扉夜未掩，
片月随行履。”
描绘了时间的变换，
从
“ 夜未掩 ” 到
“ 片月 ”，
预示着由傍晚变成了夜晚。
“ 松扉 ”
表明了寺庙周围一片古朴景象，
充满了
“ 禅 ” 的意味，
有种
“ 苍苍竹林寺 ” 的即视感。
静态和动态相结合，
仿佛读者也置身于其中，
感觉到了那种古朴的禅之气息。
尾联
“ 唯闻犬吠声，
又入青萝去。”
使用了以动写静的手法，
其它的什么声音都没有，
只听见狗在叫，
不一会看见僧人的回来，
钻入旁边的青萝丛中去了，
又复归到了一片宁静的环境中。
诗人以非常细腻的写作手法，
描写了回到家中看见的一件小事，
所见的都写了出来，
意境深远。
综观守诠这首诗，
富有禅味的意境和遣词造句的能力以及运用到的诗词手法，
全诗处处写静，
却没有一个静字。
物和景的描写无不活灵活现，
感觉似一幅画铺在读者眼前。
与他的诗相比，
苏轼的那首
“ 致敬 ” 之作
只能是输得心服口服了。
懂得克制愤怒的心态，比一百种智慧更有力量。很多时候，问题会带来情绪，情绪却不能解决问题。用清净心，看眼前事，心态变得平静，事态也会明晰起来。一个人由稚嫩到成熟的蜕变，无非就是从意气用事，到淡然处之的过程。红尘是道场，处事即修行。遇事管得住嘴巴，守得住脾气，稳得住心态。遇事先思考，有话慢慢说，是智慧，也是情商。不急，不怒，不乱。便是高人。
#全国重点文物保护单位# 平武报恩寺（其七）
（国四 明）
（四川省绵阳市平武县）
位于平武报恩寺中轴线上的万佛阁形制宏敞隽伟，结构兼容并蓄，在四川乃至西南地区独树一帜，具有极高的研究价值。
万佛阁建于一单层须弥座上，外观两层，重檐三滴水。该阁面阔三间，进深两间，上下两层均设回廊，即《营造法式》中所称“副阶周匝”。下层回廊外檐柱间三面砌筑砖墙，正面明间、次间设槁扇，稍间砌槛墙。上层回廊立于平坐之上。楼阁主体部分为殿阁式结构，由柱框、铺作层和屋架层叠组成，其中柱框部分采用通柱造，内部金柱、中柱与山柱均采用两整根木以榫卯连接的方法，自台基直达上层天花，在上下层之间以楼板和天花隔出一暗层。
从外形上看，万佛阁由主体和上下两层副阶组成。从结构上分析，该阁可视为是一座加高了的单层殿堂，并在整体空间中进行了竖向的空间划分。
万佛阁外观为两层三重檐的楼阁，上下两层均设副阶，其中下层副阶出檐深远，上层副阶出檐较为狭窄，与上层主体部分出檐基本保持平齐，是报恩寺中形制最隆重的建筑。报恩寺在古代寺庙中属典型的前佛殿、后高阁平面布局，这种布局在中唐后的敦煌壁画中常有反映，现存实例以宋代的河北正定隆兴寺为最早，而与报恩寺同时期的北京智化寺也采取了这种平面布置方式。在这种布局中，处在寺院中轴线后部的楼阁处于统领建筑群整体形象的重要地位。以智化为例，在建筑体量和高度上，山门、智化门、智化殿在建筑体量与高度上逐渐加大，直至万佛阁前，达到空间序列的高潮。这种布局具有佛教建筑特殊意义，通过建筑在纵深方向的延展，不同尺度院落的逐层铺垫，使得朝拜者的虔诚之心愈加强烈，有效的烘托出了佛教建筑的氛围。与之相比较，报恩寺万佛阁所处的地位更加鲜明的展示出这种特征。智化寺位于明代京师，用地相对狭小，建筑空间布局受到较大限制，难以收放自如，而报恩寺地处明代边陲，地广人稀，四周群山围拱，绿水环绕，这些得天独厚的自然条件与环境特色为建筑艺术的创造奠定了优越的基础。报恩寺山门前宽阔的广场设有两座陀罗尼经幢，成为寺院的前导空间，同时又以高大的月台作为前导空间与寺院主体的过渡。从广场拾级而上，自山门起，经天王殿、大雄宝殿直至万佛阁，建筑形制越来越隆重，依次为：山门五开间单檐悬山顶，天王殿五开间单檐歇山顶，大雄宝殿五开间重檐歇山顶，万佛阁五开间三重檐，上下二层分别设副阶。同时为了烘托这种渐趋隆重的形制，各进建筑之间形成3个方向不同、尺度递增的院落，天王殿前为一横长的院落，院中横跨三孔石桥，布局较为紧凑。穿过天王殿，以大雄宝殿，两厢的华严殿、大悲殿及周围廊庑围合成一近似方形的宽阔院落，使人眼前豁然开朗。过大雄宝殿，以两侧廊庑环绕又形成一座纵长深远的院落。 在两座御碑亭的映衬下，远处屹立着高大的万佛阁，此处空间艺术颇具特色，宗教氛围分外浓厚：首先,两侧通长的廊庑成为视线的引导，使得万佛阁获得了良好的观赏视角；其次,碑亭又与万佛阁形成了体量上的强烈对比，更加突出了万佛阁的雄健高迈。通过这两个方面的处理，使人倍感个人的渺小与神佛的伟大，深切体会到现实世界与彼岸幻境的距离，不由得陡升无限的崇敬之情，从而将佛教建筑的气质充分的展现出来。至此，通过层层殿堂、道道院落的铺陈渲染，使得万佛阁处于建筑体量和空间尺度的最高潮，成为报恩寺中形制最隆重的建筑。
与报恩寺建造年代最接近（均建造于明正统年间）且布局相似的另一座敕建佛教寺庙——北京智化寺万佛阁同为平面三开间的两层建筑，不同之处在于报恩万佛阁上下两层均设副阶，出三重檐，而智化寺万佛阁仅底层设副阶，出两重檐，分别为底层副阶出檐和上层出檐。显然，前者的形制比后者隆重，而建造这两座寺庙的主人分别是龙州宣抚司土官佥事王玺（正六品）和司礼监太监王振（正四品），根据明代朝廷颁布的制度，建筑形制有着严格的等级规定，所以同为皇帝批准的敕修寺庙，六品官主持建造的楼阁等级竟然超越四品官，这也清晰的传达出了批准修建报恩寺的圣旨中“既是土官不为例，准他这遭。”的本来用意。
万佛阁结构最显著的特征就是兼容并蓄,它表现在两个方面：第一，官式与地方做法的结合，第二，古今做法的共存。万佛阁结构分为主体和副阶这两大部分，作为历经多次重大地震考验而岿然屹立了500多年的木构，主体部分的优异抗震性能是不言而喻的。其次，作为上层副阶主要支撑的平坐部分，在具有典型明代特征的前提下，又保留了前期的某些形式，从而为我们更好的探索楼阁发展进程提供了宝贵的实物资料。
首先，万佛阁主体结构采用典型的殿阁式结构,即由屋架层、铺作层和柱框三部分组成。万佛阁在这三大部分中分别运用了出色的结构形式使得整座楼阁获得了优异的抗震性能。其中屋架层采用了四川当地的穿斗式做法，即用脊瓜柱、瓜柱连以穿枋组成草架，而不是官式建筑中常用的三、五、七架梁层叠的方式，万佛阁草架部分的这种用材等级较之于官式建筑显著降低，使得屋架层自重大大减轻，对于稳定结构十分有利。
柱框作为最主要的承重结构，采用通柱造的做法，增强了结构的整体性，并且在内檐各柱间，上下两层各以枋木串连，形成垂直交叉的方格网，上下两道，就像是两道水平刚性环,增强了抵抗水平荷载的能力。在屋架和柱框之间的铺作层虽然承重作用较唐宋时期降低，但这种斗棋密布的形式，在结构上起到了弹性过梁的作用，使得建筑在抵抗地震波冲击时留够了充足的能量缓冲余地。除此之外，万佛阁所有檐柱、金柱、山柱均采用侧脚，使整个构架产生了向内收进的倾向，进一步增强了结构的抗震性能。
万佛阁平坐部分特色鲜明，古风犹存。平坐，据《营造法式》记载，其名有五：“一曰阁道，二曰墱道，三曰飞陛，四曰平坐，五曰平坐。”关于平坐和楼阁的密切关系，刘志平先生在《中国古代建筑类型及结构》中指出“栈道或复道上有屋宇的叫阁或阁道， .....一般的阁都带平坐，这平坐可以说是楼宇格的主要区别之所在。”陈明达先生在《营造法式大木作研究》一书中也曾指出“屋上建屋为楼，平坐上建屋为阁。”由此可见，无论是外观还是结构，平坐都是楼阁的必要组成部分。
《营造法式》所载之平坐做法大致可分为三种，即叉柱造、缠柱造和永定柱造。叉柱造做法，结构自上而下，一层柱框，一层斗拱相重叠，上层柱根插于下层斗拱的大斗之上。在宋代以前的楼阁中常见这样的结构形式，而继承了唐代风格的辽代蓟县独乐寺观音阁就属于这种类型。叉柱造在形式上产生了平坐暗层，而暗层的存在可以称得上是叉柱造楼阁的主要特征。对于永定柱造，其特点是二层平坐柱子直接从地立起，与下层檐柱相距甚近，河北正定隆兴寺慈氏阁是此种结构的唯一实例。
万佛阁平坐采用于下层副阶挑尖梁上栽童柱，童柱伸出副阶屋盖承托平坐斗拱及二层楼面铺版枋出挑部分的做法，平坐斗拱外跳为五踩重棋计心造，最上层要头支撑铺版枋，铺版枋外遮以雁翅版。斗棋后尾均为实拍拱，层层垫托于铺版枋底。同时以上层楼板和下层天花隔出一暗层空间。这种平坐作法与永定柱造、叉柱造都有联系。首先，支承平坐斗拱的童柱与下层檐柱相距甚近，很可能是从永定柱造演化而来，唯一不同之处在于，童柱不落地而立于挑尖梁上，根据现有明代楼阁实例如智化寺万佛阁和瞿昙寺大鼓楼来看，这可能是当时的较为通行的做法。但在同时期的楼阁中，像报恩寺万佛阁这样保留平坐暗层的做法又极为罕见。所以万佛阁平坐不仅反映出永定柱造不断演进的结果，并且在形式上还保留了叉柱造楼阁的形式特征。这种做法在具有鲜明时代特征的前提下又蕴含古风，从而为研究古代楼阁结构的发展历程提供了极好的范例。 https://t.cn/z820xsD
（国四 明）
（四川省绵阳市平武县）
位于平武报恩寺中轴线上的万佛阁形制宏敞隽伟，结构兼容并蓄，在四川乃至西南地区独树一帜，具有极高的研究价值。
万佛阁建于一单层须弥座上，外观两层，重檐三滴水。该阁面阔三间，进深两间，上下两层均设回廊，即《营造法式》中所称“副阶周匝”。下层回廊外檐柱间三面砌筑砖墙，正面明间、次间设槁扇，稍间砌槛墙。上层回廊立于平坐之上。楼阁主体部分为殿阁式结构，由柱框、铺作层和屋架层叠组成，其中柱框部分采用通柱造，内部金柱、中柱与山柱均采用两整根木以榫卯连接的方法，自台基直达上层天花，在上下层之间以楼板和天花隔出一暗层。
从外形上看，万佛阁由主体和上下两层副阶组成。从结构上分析，该阁可视为是一座加高了的单层殿堂，并在整体空间中进行了竖向的空间划分。
万佛阁外观为两层三重檐的楼阁，上下两层均设副阶，其中下层副阶出檐深远，上层副阶出檐较为狭窄，与上层主体部分出檐基本保持平齐，是报恩寺中形制最隆重的建筑。报恩寺在古代寺庙中属典型的前佛殿、后高阁平面布局，这种布局在中唐后的敦煌壁画中常有反映，现存实例以宋代的河北正定隆兴寺为最早，而与报恩寺同时期的北京智化寺也采取了这种平面布置方式。在这种布局中，处在寺院中轴线后部的楼阁处于统领建筑群整体形象的重要地位。以智化为例，在建筑体量和高度上，山门、智化门、智化殿在建筑体量与高度上逐渐加大，直至万佛阁前，达到空间序列的高潮。这种布局具有佛教建筑特殊意义，通过建筑在纵深方向的延展，不同尺度院落的逐层铺垫，使得朝拜者的虔诚之心愈加强烈，有效的烘托出了佛教建筑的氛围。与之相比较，报恩寺万佛阁所处的地位更加鲜明的展示出这种特征。智化寺位于明代京师，用地相对狭小，建筑空间布局受到较大限制，难以收放自如，而报恩寺地处明代边陲，地广人稀，四周群山围拱，绿水环绕，这些得天独厚的自然条件与环境特色为建筑艺术的创造奠定了优越的基础。报恩寺山门前宽阔的广场设有两座陀罗尼经幢，成为寺院的前导空间，同时又以高大的月台作为前导空间与寺院主体的过渡。从广场拾级而上，自山门起，经天王殿、大雄宝殿直至万佛阁，建筑形制越来越隆重，依次为：山门五开间单檐悬山顶，天王殿五开间单檐歇山顶，大雄宝殿五开间重檐歇山顶，万佛阁五开间三重檐，上下二层分别设副阶。同时为了烘托这种渐趋隆重的形制，各进建筑之间形成3个方向不同、尺度递增的院落，天王殿前为一横长的院落，院中横跨三孔石桥，布局较为紧凑。穿过天王殿，以大雄宝殿，两厢的华严殿、大悲殿及周围廊庑围合成一近似方形的宽阔院落，使人眼前豁然开朗。过大雄宝殿，以两侧廊庑环绕又形成一座纵长深远的院落。 在两座御碑亭的映衬下，远处屹立着高大的万佛阁，此处空间艺术颇具特色，宗教氛围分外浓厚：首先,两侧通长的廊庑成为视线的引导，使得万佛阁获得了良好的观赏视角；其次,碑亭又与万佛阁形成了体量上的强烈对比，更加突出了万佛阁的雄健高迈。通过这两个方面的处理，使人倍感个人的渺小与神佛的伟大，深切体会到现实世界与彼岸幻境的距离，不由得陡升无限的崇敬之情，从而将佛教建筑的气质充分的展现出来。至此，通过层层殿堂、道道院落的铺陈渲染，使得万佛阁处于建筑体量和空间尺度的最高潮，成为报恩寺中形制最隆重的建筑。
与报恩寺建造年代最接近（均建造于明正统年间）且布局相似的另一座敕建佛教寺庙——北京智化寺万佛阁同为平面三开间的两层建筑，不同之处在于报恩万佛阁上下两层均设副阶，出三重檐，而智化寺万佛阁仅底层设副阶，出两重檐，分别为底层副阶出檐和上层出檐。显然，前者的形制比后者隆重，而建造这两座寺庙的主人分别是龙州宣抚司土官佥事王玺（正六品）和司礼监太监王振（正四品），根据明代朝廷颁布的制度，建筑形制有着严格的等级规定，所以同为皇帝批准的敕修寺庙，六品官主持建造的楼阁等级竟然超越四品官，这也清晰的传达出了批准修建报恩寺的圣旨中“既是土官不为例，准他这遭。”的本来用意。
万佛阁结构最显著的特征就是兼容并蓄,它表现在两个方面：第一，官式与地方做法的结合，第二，古今做法的共存。万佛阁结构分为主体和副阶这两大部分，作为历经多次重大地震考验而岿然屹立了500多年的木构，主体部分的优异抗震性能是不言而喻的。其次，作为上层副阶主要支撑的平坐部分，在具有典型明代特征的前提下，又保留了前期的某些形式，从而为我们更好的探索楼阁发展进程提供了宝贵的实物资料。
首先，万佛阁主体结构采用典型的殿阁式结构,即由屋架层、铺作层和柱框三部分组成。万佛阁在这三大部分中分别运用了出色的结构形式使得整座楼阁获得了优异的抗震性能。其中屋架层采用了四川当地的穿斗式做法，即用脊瓜柱、瓜柱连以穿枋组成草架，而不是官式建筑中常用的三、五、七架梁层叠的方式，万佛阁草架部分的这种用材等级较之于官式建筑显著降低，使得屋架层自重大大减轻，对于稳定结构十分有利。
柱框作为最主要的承重结构，采用通柱造的做法，增强了结构的整体性，并且在内檐各柱间，上下两层各以枋木串连，形成垂直交叉的方格网，上下两道，就像是两道水平刚性环,增强了抵抗水平荷载的能力。在屋架和柱框之间的铺作层虽然承重作用较唐宋时期降低，但这种斗棋密布的形式，在结构上起到了弹性过梁的作用，使得建筑在抵抗地震波冲击时留够了充足的能量缓冲余地。除此之外，万佛阁所有檐柱、金柱、山柱均采用侧脚，使整个构架产生了向内收进的倾向，进一步增强了结构的抗震性能。
万佛阁平坐部分特色鲜明，古风犹存。平坐，据《营造法式》记载，其名有五：“一曰阁道，二曰墱道，三曰飞陛，四曰平坐，五曰平坐。”关于平坐和楼阁的密切关系，刘志平先生在《中国古代建筑类型及结构》中指出“栈道或复道上有屋宇的叫阁或阁道， .....一般的阁都带平坐，这平坐可以说是楼宇格的主要区别之所在。”陈明达先生在《营造法式大木作研究》一书中也曾指出“屋上建屋为楼，平坐上建屋为阁。”由此可见，无论是外观还是结构，平坐都是楼阁的必要组成部分。
《营造法式》所载之平坐做法大致可分为三种，即叉柱造、缠柱造和永定柱造。叉柱造做法，结构自上而下，一层柱框，一层斗拱相重叠，上层柱根插于下层斗拱的大斗之上。在宋代以前的楼阁中常见这样的结构形式，而继承了唐代风格的辽代蓟县独乐寺观音阁就属于这种类型。叉柱造在形式上产生了平坐暗层，而暗层的存在可以称得上是叉柱造楼阁的主要特征。对于永定柱造，其特点是二层平坐柱子直接从地立起，与下层檐柱相距甚近，河北正定隆兴寺慈氏阁是此种结构的唯一实例。
万佛阁平坐采用于下层副阶挑尖梁上栽童柱，童柱伸出副阶屋盖承托平坐斗拱及二层楼面铺版枋出挑部分的做法，平坐斗拱外跳为五踩重棋计心造，最上层要头支撑铺版枋，铺版枋外遮以雁翅版。斗棋后尾均为实拍拱，层层垫托于铺版枋底。同时以上层楼板和下层天花隔出一暗层空间。这种平坐作法与永定柱造、叉柱造都有联系。首先，支承平坐斗拱的童柱与下层檐柱相距甚近，很可能是从永定柱造演化而来，唯一不同之处在于，童柱不落地而立于挑尖梁上，根据现有明代楼阁实例如智化寺万佛阁和瞿昙寺大鼓楼来看，这可能是当时的较为通行的做法。但在同时期的楼阁中，像报恩寺万佛阁这样保留平坐暗层的做法又极为罕见。所以万佛阁平坐不仅反映出永定柱造不断演进的结果，并且在形式上还保留了叉柱造楼阁的形式特征。这种做法在具有鲜明时代特征的前提下又蕴含古风，从而为研究古代楼阁结构的发展历程提供了极好的范例。 https://t.cn/z820xsD
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