巜藏传佛教论坛》（二）

当我们去随喜时，可以这样去想：佛弟子不总是祈愿一切众生得乐及乐因、一切众生远离苦及苦因？
当我们回想起念这些祈愿文的内容时，就可以想，如同我的愿望一般，他已经得到，真是好啊！这就是随喜。
再来谈到观修慈心来对治瞋心，首先要思维的是，起瞋心的对象是这个人呢，还是这个人所做的这件事情？

——第十七世大宝法王噶玛巴

华天因缘品第十

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时国内。有豪富长者。生一男儿。面首端政。其儿生已。家内自然。天雨众华。积满舍内。即字此儿。名弗波提婆。晋言花天。儿年转大。往至佛所。见佛颜容相好无比。见已欢喜。心自思惟。我生处世。得值圣尊。今当请佛及诸众僧。即前白佛言。唯愿世尊。及与众僧。明日屈意。临适鄙家。受少蔬食。因见福庆佛知其根。实时受请。于时华天。还至其家。明日食时。佛与众僧。往至其家。华天即化作宝床座。遍其舍内。整设严饰。佛及众僧。即坐其座。华天欲须种种饮食。其人福德自然而办。佛与众僧。食已摄钵。广为华天。具说诸法。华天合家。得须陀洹。于时华天。即辞父母。求索出家。为佛弟子。父母听之。即至佛所。稽首佛足求作比丘禀受佛教。佛听入道。赞言善来比丘。须发自堕。袈裟着身。即成沙门。遵修佛教。逮得罗汉。尔时阿难。见斯事已。往至佛所。长跪白言。世尊。是华天比丘。本殖何福。而得如是自然天华。又能化作床座饮食。世尊。当为决散此疑。佛告阿难。欲知善听。过去有佛。名毘婆尸。出现于世。度脱众生。时诸众僧。游行聚落。到诸豪族。皆悉供养。时有一人。贫无钱财。见僧欢喜。恨无供养。即于野泽。采众草华。用散众僧。至心敬礼。于是而去。佛告阿难。尔时贫人。散僧华者。今此华天比丘是也。由其过去用信敬心。故采华散僧至心求愿。九十一劫。所生之处。身体端政。意有所须。欲得饮食床卧之具寻时如念。自然而至。缘斯之福。自致得道。是故阿难。一切众生。莫轻小施以为无福。犹如华天。今悉自得。尔时阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。《贤愚经》

以水卖贫(出自《贤愚因缘经》）

【原文】阿槃提国，有一长者，赀财甚富。家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰，汝若厌贫，何不卖之。老婢答言，谁买贫者。迦旃延曰，贫实可卖。婢问，卖贫若何。曰，汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。婢言，瓶是主人之物，如何可施。师曰，瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶。婢意开悟，乃持瓶施水。师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。[按]既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟，安在世间之逆境，不可一一卖之乎。

【译白】阿槃提国有一大富长者，资财很多。而他家有一老婢，却衣不蔽体，食不饱腹，还常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，老婢拿瓶到河边取水，放声大哭。佛的弟子迦旃延尊者觉得她很可怜，就对她说：“你若厌恶贫穷，为何不把它卖了？”老婢答说：“有谁愿买贫穷？”尊者说：“贫穷确实可卖。”老婢问：“贫怎么卖呢?”尊者说：“你若真想卖贫，就得按我说的话去做。你现在先把瓶子洗干净，再装上净水，拿去布施给僧人。”老婢说：“瓶是主人之物，怎可布施给人呢？”尊者说：“瓶虽不是你的，但瓶中之水难道没你的分吗？”老婢当下心开意解，即以瓶中之水布施。尊者亲自接受其水，并为她传授三归五戒，又教她念佛。当天夜里，老婢就在主人室内命终了。第二天主人见到老婢尸体，心中大怒，把尸体投弃于寒林中。而老婢之神识已上生忉利天宫，遥见自己的尸体，即与天上眷属，散花于尸体上。[按]既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学明师善知识可以卖愚痴。有智慧之人，一闻便能千悟，谁说世间之一切逆境，不可——卖掉呢？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：以水卖贫