美人不是母胎生， 应是桃花树长成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

静时修止动修观， 历历情人挂目前，

若将此心以学道， 即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。

不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去， 又负美人一片情。

静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。

入山投谒得道僧， 求教上师说因明。

争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，

世间安得两全法， 不负如来不负卿。

——仓央嘉措
万事皆休祝卿好
#祝卿好#

#摩登兄弟[超话]#

美人不是母胎生，应是桃花树长成， 已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。 静时修止动修观，历历情人挂目前， 若将此心以学道，即生成佛有何难？ 结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵， 与卿再世相逢日，玉树临风一少年。 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。 山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身， 自叹神通空具足，不能调伏枕边人。 欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。 有心持钵丛林去，又负美人一片情。 静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台， 观中诸圣何曾见？不请情人却自来。 入山投谒得道僧，求教上师说因明。 争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城， 世间安得双全法，不负如来不负卿。

【佛教中“自性“概念的深度解析】（十二）

玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。

所以，言说自性就是《般若经》和龙树所破斥的那个自性，那个法我。这样就完全继承了“无自性”的空观。因为，所有你的所见所知还是无自性，还是毫不存在！并没有打折扣。有人说，那为什么还要再立一个离言自性呢？既然离言，为什么还要对我说？

玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷36：
问：若如是者，何因缘故于一切法离言自性而起言说？
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。

离言自性不能说，但是不说凡夫众生就听不到，听不到就无所适从，一切都空了，不知道该干什么，不该干什么。所以，要预设一个共识，允许为了引导众生而开这个特例，强说这个不可说的东西。

离言：第一道防火墙

有人说，原来对自性的执著还没空干净，又添了一个离言自性，就不怕增加新的执著？怎么能不怕呢！所以要强调“离言”，千万不能和言说自性混了。“离言”二字，就是一道防火墙，就是告诉你，从现在开始不管说什么，都不是用概念言说可以把握的，说离言自性，只是一个引导思维的工具，以更好地去去除对言说自性的执著。

玄奘译《瑜伽师地论•本地分中菩萨地》卷46：
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因生灭可得，如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。

观无常，观缘起，这是佛教中常用的修行方法。这里就运用了两个自性的理论工具。就言说自性来说，也就是我们认为是存在的事物，还与《般若经》说得一样，无常就是常无，“常无所有，常不可得。”但另一方面，在我们不能理解的那个离言的层面上，还是有生灭有因果的，也是无常，但不是常无，是以无常的方式而真实存在，所以还不能不管不顾，如果胡作非为，在离言的真实层面上就会造成影响，而且还会反映到言说显现上，那就等着遭报应吧！等它显现出来的时候，那些所感受到的所谓报应，也还是不存在的，是常无所有，但是感觉着真切啊！
在这种解释体系之中，该空的一点不少空，言说自性全部空掉，存在的东西是离言的，把因果的联系建构在离言的层面上，而这些东西又被“离言”给隔离了，可以拿它指导行为，打击对言说自性的执著，但也别死惦记，因为离言，惦记不着。这道“离言”的防火墙很重要，遗憾的是，现在讲唯识的人很少强调这一点。

（此文依据北大叶少勇教授原著基础上的编辑整理）