13 子路
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
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子路第十三-2
以德行著称的冉雍问如何从政，孔夫子按照次第给出了三个方法：
先有司，赦小过，举贤才。
先有司，广泛的指岗位分配、职能分工、制度体系等等，就如同《中庸》所讲：天地位焉，万物育焉。天地各遵其位，万物自然发育。无论我们在团队中、家庭中，首先要根据当下所需去明确各自的位置，各司其职，就能够有秩序的运行。
赦小过，不要在意小的过错。在人们常规的是非观念中，非黑即白，非对即错，再加上自己的某些欲望，就会让人们把过多的关注点放在鸡毛蒜皮的小错误上。生活中很多的小错误是无需我们介怀的，反而如果我们如果盯着这些问题，就会增多与他人的矛盾，让他人产生怨恨之心。而只有关乎到德行的问题是重要的，要关注正心、修身，除此之外，都是小过。
举贤才，举直错诸枉。在遇到生活中有小过时，我们要懂得用举贤才的方法去解决。君子之德风，小人之德草，我们要推举有贤德之人在正确的位置，有小错的人自然会受到影响而改正。在教育孩子方面，我们举正确的文化、认知，自己以身作则，孩子的小过就会被改变，轻易化解很多争执和问题。
举贤才，首先要有主动“举”的思维。举是一种积极、主动的思维模式，比如我们想注重培养孩子哪方面的能力，就要主动去树立这方面的知识；我们想加强团队哪方面的优势，就要有意识的去推举这方面的人才。我们发现他人的优点，就可以进行推荐，这也是在明德亲民，只有内心有包容之心，才能够去推举贤才。当然，如果自己身上有某些优点，也要懂得显现自己，无需彰显，只要行之以忠即可。我们脚踏实地、尽心尽力的做好当下的事情，就一定会被人看到，也一定会被推举。
其次，我们举当下能看到的贤才就可以。有些人，他的才能已经很明显的显现，我们就推举这样的人就可以。有的人也许有才能却还没有显现，这说明还没到善用的时候。如果一个人有才华，就一定会被发现。
早安，虚空济[心][心]
子路第十三-2
以德行著称的冉雍问如何从政，孔夫子按照次第给出了三个方法：
先有司，赦小过，举贤才。
先有司，广泛的指岗位分配、职能分工、制度体系等等，就如同《中庸》所讲：天地位焉，万物育焉。天地各遵其位，万物自然发育。无论我们在团队中、家庭中，首先要根据当下所需去明确各自的位置，各司其职，就能够有秩序的运行。
赦小过，不要在意小的过错。在人们常规的是非观念中，非黑即白，非对即错，再加上自己的某些欲望，就会让人们把过多的关注点放在鸡毛蒜皮的小错误上。生活中很多的小错误是无需我们介怀的，反而如果我们如果盯着这些问题，就会增多与他人的矛盾，让他人产生怨恨之心。而只有关乎到德行的问题是重要的，要关注正心、修身，除此之外，都是小过。
举贤才，举直错诸枉。在遇到生活中有小过时，我们要懂得用举贤才的方法去解决。君子之德风，小人之德草，我们要推举有贤德之人在正确的位置，有小错的人自然会受到影响而改正。在教育孩子方面，我们举正确的文化、认知，自己以身作则，孩子的小过就会被改变，轻易化解很多争执和问题。
举贤才，首先要有主动“举”的思维。举是一种积极、主动的思维模式，比如我们想注重培养孩子哪方面的能力，就要主动去树立这方面的知识；我们想加强团队哪方面的优势，就要有意识的去推举这方面的人才。我们发现他人的优点，就可以进行推荐，这也是在明德亲民，只有内心有包容之心，才能够去推举贤才。当然，如果自己身上有某些优点，也要懂得显现自己，无需彰显，只要行之以忠即可。我们脚踏实地、尽心尽力的做好当下的事情，就一定会被人看到，也一定会被推举。
其次，我们举当下能看到的贤才就可以。有些人，他的才能已经很明显的显现，我们就推举这样的人就可以。有的人也许有才能却还没有显现，这说明还没到善用的时候。如果一个人有才华，就一定会被发现。
早安，虚空济[心][心]
虽然，很多人不愿意承认一个事实，但你否认的是《爱情公寓》里面曾小贤才是这里的核心成员，一旦他的离开，造成的结果就是胡一菲就完全没有什么必要存在了，而少了曾小贤，《爱5》的气氛都减分不少，相信我，现在爱5的评分那么低，很大概率是因为陈赫的离开，那么，陈赫为什么不主演爱5了呢？
首先，我个人认为主演爱情公寓的曾小贤，对于陈赫的个人发展而言，绝对不是什么好事，一旦观众形成了一个固有印象的话，那么，对于演员本身而言，绝对不是什么好事，就比如曾小贤让无数人认识到了陈赫，可也让陈赫被固定下来了，这样的话，陈赫的事业发展受挫相当严重，这也是为什么近些年他拼了命想洗掉观众心目中曾小贤的原因。
再者就是因为陈赫实在是没有档期可以安排了，大家可以看一下，爱5是19年4月份开拍的，可大家看一下陈赫在2020要上映的作品就知道了，足足有4部电视剧之多，这还是电视剧方面哦！况且在19年的时候，人家还参加了一档综艺节目正在拍摄。
还有一个事情，大家别忘了，就是陈赫早已经不是那个曾小贤了，他现在的片酬可不低啊，有传言就说过，现在陈赫的片酬折算到每集的话，都在上百万之多，如果拍36集的爱5，剧组起码得支付几千万的片酬，这对于《爱5》剧组来说，剧组的人可能真的是请不起的，所以，这也是爱5，陈赫不主演的原因吧。
首先，我个人认为主演爱情公寓的曾小贤，对于陈赫的个人发展而言，绝对不是什么好事，一旦观众形成了一个固有印象的话，那么，对于演员本身而言，绝对不是什么好事，就比如曾小贤让无数人认识到了陈赫，可也让陈赫被固定下来了，这样的话，陈赫的事业发展受挫相当严重，这也是为什么近些年他拼了命想洗掉观众心目中曾小贤的原因。
再者就是因为陈赫实在是没有档期可以安排了，大家可以看一下，爱5是19年4月份开拍的，可大家看一下陈赫在2020要上映的作品就知道了，足足有4部电视剧之多，这还是电视剧方面哦！况且在19年的时候，人家还参加了一档综艺节目正在拍摄。
还有一个事情，大家别忘了，就是陈赫早已经不是那个曾小贤了，他现在的片酬可不低啊，有传言就说过，现在陈赫的片酬折算到每集的话，都在上百万之多，如果拍36集的爱5，剧组起码得支付几千万的片酬，这对于《爱5》剧组来说，剧组的人可能真的是请不起的，所以，这也是爱5，陈赫不主演的原因吧。
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