【末永高康：董仲舒学说中的天论和自然观 】董仲舒学说中，如何看待灾异是其天论和自然观的重要方面。两种不同的自然论或天论的对立和并存，成为对董仲舒思想进行统一理解的障碍。董仲舒解释《春秋》灾异记事时对天谴说和感应说区别使用，发展出了独特的灾异论。在感应说说明不了的领域里，他才利用天谴说加以说明。从这样的角度来看，对董仲舒的天论和自然观不能简单地用目的论和机械论这样的二元论对立法来解释。https://t.cn/A66nMIWk

不同年龄下同一双眼中的风景已大不同了 现实总是恶狠的扑向每个人 成年人的幸福往往在于思想中还保留多少童真和梦幻的部分 认清现实有时并不是最重要的 看透不看破才好 勇气和爱的来源才是最可靠的存在 即便现实给了一张艰毅苦涩的脸 也要努力记住心中那颗最甜最甜的糖 再多痛苦都要吞了咽了认了 没必要对人讲 稻盛和夫说 脱胎换骨的方法 是把自己揉碎 再捏成新人 而我已脆弱得如易碎的玻璃 风化了 再也粘不起来了 有生之年病痛会一直持续并逐渐加强 有一种觉醒是放弃努力 失败后不能连直面烂摊子的勇气都没有 脆弱感性矫柔造作在病痛与苦难面前是无比多余的 但是再艰难的事情都经不住拆解 再沉重的巨石也可以碎成齑粉 能收拾人生烂摊子的人 必能以碎石铺路 齑粉填壑 体面有尊严的走完落日黄昏 弱者想要公平 强者会先解决问题 尽力而为自有因果 把碎掉的自己捡起来 捡不起来的都掩埋 谦卑之下存傲骨 浪漫之下需理性 脚踏实地并不防碍仰望星空

有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）

我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》