厦视新闻 厦视新闻 2022.04.11 - 厦门电视台 田间地头忙春耕 不负农时不负春：今年全市蔬菜播种面积约23万亩
厦门海关助力我市跨境电商驶入“快车道”：新监管场所投入使用 通关时间减少6小时
四川大学华西厦门医院今年六月试运营：全面开展装修工作 基本建设已完成约80%
福厦泉自创区厦门片区协同创新平台项目正在征集：入选可获200万元资助
福建省援沪医疗队厦门队有序开展患者救治：成功接管868张床位 首批5名患者治愈出院
翔安区加强海上疫情防控 守护厦门海域东大门
关注第26个世界帕金森病日：帕金森病患者需关注非运动症状
我市多区发布随迁子女积分入学办法实施细则：按务工社保和稳定居住两个项目计算积分
今年第二批保障性租赁房意向登记启动：面向低保家庭配租
行道树吐新芽开春花 扮靓城市高颜值
分享自看厦门客户端 https://t.cn/A66uYu6K
厦门海关助力我市跨境电商驶入“快车道”：新监管场所投入使用 通关时间减少6小时
四川大学华西厦门医院今年六月试运营：全面开展装修工作 基本建设已完成约80%
福厦泉自创区厦门片区协同创新平台项目正在征集：入选可获200万元资助
福建省援沪医疗队厦门队有序开展患者救治：成功接管868张床位 首批5名患者治愈出院
翔安区加强海上疫情防控 守护厦门海域东大门
关注第26个世界帕金森病日：帕金森病患者需关注非运动症状
我市多区发布随迁子女积分入学办法实施细则：按务工社保和稳定居住两个项目计算积分
今年第二批保障性租赁房意向登记启动：面向低保家庭配租
行道树吐新芽开春花 扮靓城市高颜值
分享自看厦门客户端 https://t.cn/A66uYu6K
张宇初天师练内丹的原则：造乎天人一致之工
道教内丹学认为，人和自然的演化关系是道生气，气生精，精生形，此为顺生，顺则生人；而人的内丹修炼则应逆向而行，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此为逆修，逆则成仙。
逆修的前提就是人和天地具有同一性，即人和天是一致的。张宇初天师的养神炼气内丹修炼理论也是建立在天人一致的基础之上。
《现泉集·广原性》：“天人之道一，故道之至精至粹、理之至幽至微，人之不能与天地并行而不违者，不能辨夫天理人欲之一间耳，是以不能尽圣贤之心也，能尽其心，则尽性致命之道得矣。”
天道人道是同一的，人之所以不能与天地一样长久永生，主要因为人不知天道(理)和人道(欲)的一致关系。那么，张宇初天师所说的天道和人道的一致关系，有什么表现呢？
人的身体与天是同一的。内丹修炼有三要件：药物、鼎炉、火候。鼎炉是丹家炼药的地方，它们和人的身体密切相关。张宇初天师要阐述他的内丹修炼思想，先要对人和天的这一关系进行说明。
《现泉集》卷一《玄问》：“其曰内丹，莫不以神炁为本，外丹莫不以铅汞为宗，金液与天地造化同途，盖神室为丹之枢纽。”
《元始无量度人上品妙经通义》卷二：“人身一小天地，其灵于万物也。”《幌泉集》卷七《授法普说》：“人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳与天地并行而不违也。……其所谓天人合发者，岂非枢阴机阳也哉。人之合乎天者，冲炁为和。”
认为自然界是个大的天地，人身是自然界这个大天地的缩微版，内丹的金液鼎器，是人身内与天地造化具有某种共性的官能。所以，人的身体与天具有同一性，能返还太虚以致道。
人的心与天也是同一的。《现泉集》卷一《玄问》：“心与天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。则感应之机，其致一也，岂有一发之间哉。”人心与天是一样的，人心是天，当人心与天合而为一时，不能说自然之天是天，而人心这个天就不是天了，两者都是心性修炼的玄机，当这两者致一之时，它们没有丝毫的间隔了。
这两者的同一性，张宇初天师还在《元始无量度人上品妙经通义》卷三引用先儒的话语说：“天人一致之工，以其心与理一而已。”认为天人相一致的原因，为人心与天(理)具有同一性。他将人之心扩充到自然万物之性，认为万物、人皆同一心，如他在《岘泉集》卷九《漫兴》里说的：“物性各自宜，荣谢同寸心。”自然界各种各样的物性都有各自的特征，但万物的繁荣衰谢都同乎人的寸心。
他在《现泉集》卷一《慎本》里认为若实现了天人合一，可促使人在更高的程度上尽人与物的本然之性，养育万物，参赞天地之道，辅助天地归于顺畅合宜，进一步以智慧遍周万物，以道救济天下。
“能造乎天人一致之工，则致里和，存诚明，穷事物之理，尽人物之性，然后位天地，育万物，裁成天地之道，辅相天地之宜。是以智周乎万物，而道济乎天下也。”
（参考文献：郑信平. 天师道哲学思想研究[D].四川大学,2005.）
道教内丹学认为，人和自然的演化关系是道生气，气生精，精生形，此为顺生，顺则生人；而人的内丹修炼则应逆向而行，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此为逆修，逆则成仙。
逆修的前提就是人和天地具有同一性，即人和天是一致的。张宇初天师的养神炼气内丹修炼理论也是建立在天人一致的基础之上。
《现泉集·广原性》：“天人之道一，故道之至精至粹、理之至幽至微，人之不能与天地并行而不违者，不能辨夫天理人欲之一间耳，是以不能尽圣贤之心也，能尽其心，则尽性致命之道得矣。”
天道人道是同一的，人之所以不能与天地一样长久永生，主要因为人不知天道(理)和人道(欲)的一致关系。那么，张宇初天师所说的天道和人道的一致关系，有什么表现呢？
人的身体与天是同一的。内丹修炼有三要件：药物、鼎炉、火候。鼎炉是丹家炼药的地方，它们和人的身体密切相关。张宇初天师要阐述他的内丹修炼思想，先要对人和天的这一关系进行说明。
《现泉集》卷一《玄问》：“其曰内丹，莫不以神炁为本，外丹莫不以铅汞为宗，金液与天地造化同途，盖神室为丹之枢纽。”
《元始无量度人上品妙经通义》卷二：“人身一小天地，其灵于万物也。”《幌泉集》卷七《授法普说》：“人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳与天地并行而不违也。……其所谓天人合发者，岂非枢阴机阳也哉。人之合乎天者，冲炁为和。”
认为自然界是个大的天地，人身是自然界这个大天地的缩微版，内丹的金液鼎器，是人身内与天地造化具有某种共性的官能。所以，人的身体与天具有同一性，能返还太虚以致道。
人的心与天也是同一的。《现泉集》卷一《玄问》：“心与天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。则感应之机，其致一也，岂有一发之间哉。”人心与天是一样的，人心是天，当人心与天合而为一时，不能说自然之天是天，而人心这个天就不是天了，两者都是心性修炼的玄机，当这两者致一之时，它们没有丝毫的间隔了。
这两者的同一性，张宇初天师还在《元始无量度人上品妙经通义》卷三引用先儒的话语说：“天人一致之工，以其心与理一而已。”认为天人相一致的原因，为人心与天(理)具有同一性。他将人之心扩充到自然万物之性，认为万物、人皆同一心，如他在《岘泉集》卷九《漫兴》里说的：“物性各自宜，荣谢同寸心。”自然界各种各样的物性都有各自的特征，但万物的繁荣衰谢都同乎人的寸心。
他在《现泉集》卷一《慎本》里认为若实现了天人合一，可促使人在更高的程度上尽人与物的本然之性，养育万物，参赞天地之道，辅助天地归于顺畅合宜，进一步以智慧遍周万物，以道救济天下。
“能造乎天人一致之工，则致里和，存诚明，穷事物之理，尽人物之性，然后位天地，育万物，裁成天地之道，辅相天地之宜。是以智周乎万物，而道济乎天下也。”
（参考文献：郑信平. 天师道哲学思想研究[D].四川大学,2005.）
以述古而明志
——纪录片《古蜀瑰宝》的文化格局探究
古蜀文明指的是远古延宕至春秋早期，在巴蜀地区出现的极具地域色彩的古文明，并有三星堆、金沙、宝敦等遗址留存至今。古蜀文明与中原文明始终保持着一条神秘的平行发展轨迹，并被考古学专家视为千古谜团。距今3000——5000年的古代四川人，来自于哪里？他们的文化结构与中原文明、长江文明，乃至世界文明有何关联？对于古蜀文明的考据能否弥补中国上下五千年的考古空白？它对于当代本土文明的发展与建构有何借鉴意义，这正是由四川广播电视台拍摄制作的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》的创作初衷与核心诉求。
《古蜀瑰宝》摄制组共计走访60多位国内知名专家学者，首次采用4K超高清影像的方式全面梳理古蜀文明的发展脉络。该片吸纳最新的学界研究成果，以生动灵活的影像叙事建构了一条罕见的古蜀文脉。《古蜀瑰宝》突破了时空的领域，将古蜀与现代的双时间线并置，融合了故事讲述的诗意与科学考据的严谨，从考古遗珍折射出宏大的人类文化格局建构，是继《蜀道风流》《三国的世界》《沉银追踪》之后，四川广播电视台倾力打造的又一部文化精品力作。但与既往反映三星堆文明的纪录片不同的是，《古蜀瑰宝》具有清晰而宏大的中华文明多元一体的史前格局，以及一种揉合了科学考据方法的探究式编导思路，呈现出“广、深、疑”的特点。它不仅展现了当代优秀纪录片的多样魅力，还赋予了古蜀文明新的时代内涵和解读视角。
“广”指的是《古蜀瑰宝》以比较研究、文脉追溯的方式，建构了动态交错型的纪录片叙述结构。该片以人类迁徙与文化传播路线为基础，对三星堆进行了考古溯源与文脉推演。通过对器物、植物、城邑遗址等方面的比较，采用纵向研究的思路，梳理了三星文化与巴蜀的营盘山文化、宝墩文化、土著文化、金沙文化之间的历史传承；通过对玉器、礼器、纹样、服饰等研究，又将以三星堆为代表的古蜀文明与石家河文化、二里头文化、仰韶文化以及良渚文化互相印证，描绘出一幅古蜀先民迁徙、融合、交流发展的盛大画卷。同时，《古蜀瑰宝》还从器物考古、遗址追溯与古道研究等方面，探寻了古蜀文明对包括重庆、陕西在内的国内古文明，乃至诸如越南等国的东南亚地区的文化输出与交流。此外，该片参考了阿卡德帝国、古希腊文明、埃及古文明等相关时间节点，将古蜀文明的发展置于世界文明坐标体系中加以参考。这种从“文物发现”到“考古发掘”，最终“发现文明”的脉络，层层深入，辅之以大量的事实依据，证明了中华文明是由不同地区、不同族群共同创造的多元一体的文明。可以说，《古蜀瑰宝》纪录片不仅仅是“记录”，更是建构了一个以三星堆为切入口，从古蜀文明出发，面向整个中国、乃至世界的庞大而脉络清晰的中华文明融合路线。
“深”指的是在《古蜀瑰宝》中，结合了考古界诸多先进的专业手段与方法多维度求证，展现了考古学与人类学、生物学、历史学等专业的融合，并在此基础上，识微知著，把握古蜀文明发展的潜在脉搏。例如在介绍营盘山遗址时，用体质人类学方法鉴定祭祀坑骸骨的人种；在介绍宝墩遗址和高山古城时，引入了植物考古实验与作物加工实验等科学方法；在探索金沙文明与良渚文明的交叉时，采用了田野调查法等。这些极具学术价值的科学探究往往从一粒种子、一片丝绸，或是一种图案出发，揭示的却是中华各个史前古文明之间频繁而持续的文化交流。所以，片名《古蜀瑰宝》不是单纯指向三星堆文化或金沙文化，而是指向表象深处的中华史前文化的交流与融合。
“疑”是推进整部纪录片从文物考古走向文明考古的重要动力。该片在第一集《发掘•发现》中就提出了对三星堆文化的疑问：如何解读三星堆玉器与良渚玉器的相似性？四川盆地区域文化与长江中下游的文化是否有关联？三星堆文明拥有怎样的族群和社会形态？针对这些问题，第二集《迁徙•融合》解答了三星堆文明从何而来。同时，此集在寻觅古蜀文明迁徙、融合、发展的过程中，与其它地域的史前文明的渗入融合，并指出三星堆对于理解中华文明的重构作用。在纪录片第三集《交流•互鉴》中，回应了古蜀文明的流向问题。片中旁征博引，考据了古蜀文明的传承。经过国内外频繁的文化交流，古蜀文明在吸纳其它地域文化的同时，也被他们所融合，进而形成了独特的史前景观。正是这种不同族群的交流融合，才诞生了今天的华夏族群和中华民族。片中清晰的古蜀流向展示不仅仅是对古蜀文明归路的探究，更是对中华民族来路的盛赞。
今天我们仍然面对的是复杂多样的世界格局，怎样在本土文化与外来文化中保持自我身份，直面当代的文化共同体，是国人应该思考的问题。或许，诚如《古蜀瑰宝》中所说：“古蜀为我们提供了这样一个思考的原点，我是谁？从哪里来？到哪里去？”对历史的追问，对当代的文化反思，正是四川广播电视台作为主流媒体的使命与责任。《古蜀瑰宝》不仅是针对古蜀文明的优秀宣传作品，还是巴蜀文化的活态传承，展现了巴蜀文化新的气度与面向世界的新格局。
作者简介：王蓓，四川大学艺术学院副教授。
——纪录片《古蜀瑰宝》的文化格局探究
古蜀文明指的是远古延宕至春秋早期，在巴蜀地区出现的极具地域色彩的古文明，并有三星堆、金沙、宝敦等遗址留存至今。古蜀文明与中原文明始终保持着一条神秘的平行发展轨迹，并被考古学专家视为千古谜团。距今3000——5000年的古代四川人，来自于哪里？他们的文化结构与中原文明、长江文明，乃至世界文明有何关联？对于古蜀文明的考据能否弥补中国上下五千年的考古空白？它对于当代本土文明的发展与建构有何借鉴意义，这正是由四川广播电视台拍摄制作的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》的创作初衷与核心诉求。
《古蜀瑰宝》摄制组共计走访60多位国内知名专家学者，首次采用4K超高清影像的方式全面梳理古蜀文明的发展脉络。该片吸纳最新的学界研究成果，以生动灵活的影像叙事建构了一条罕见的古蜀文脉。《古蜀瑰宝》突破了时空的领域，将古蜀与现代的双时间线并置，融合了故事讲述的诗意与科学考据的严谨，从考古遗珍折射出宏大的人类文化格局建构，是继《蜀道风流》《三国的世界》《沉银追踪》之后，四川广播电视台倾力打造的又一部文化精品力作。但与既往反映三星堆文明的纪录片不同的是，《古蜀瑰宝》具有清晰而宏大的中华文明多元一体的史前格局，以及一种揉合了科学考据方法的探究式编导思路，呈现出“广、深、疑”的特点。它不仅展现了当代优秀纪录片的多样魅力，还赋予了古蜀文明新的时代内涵和解读视角。
“广”指的是《古蜀瑰宝》以比较研究、文脉追溯的方式，建构了动态交错型的纪录片叙述结构。该片以人类迁徙与文化传播路线为基础，对三星堆进行了考古溯源与文脉推演。通过对器物、植物、城邑遗址等方面的比较，采用纵向研究的思路，梳理了三星文化与巴蜀的营盘山文化、宝墩文化、土著文化、金沙文化之间的历史传承；通过对玉器、礼器、纹样、服饰等研究，又将以三星堆为代表的古蜀文明与石家河文化、二里头文化、仰韶文化以及良渚文化互相印证，描绘出一幅古蜀先民迁徙、融合、交流发展的盛大画卷。同时，《古蜀瑰宝》还从器物考古、遗址追溯与古道研究等方面，探寻了古蜀文明对包括重庆、陕西在内的国内古文明，乃至诸如越南等国的东南亚地区的文化输出与交流。此外，该片参考了阿卡德帝国、古希腊文明、埃及古文明等相关时间节点，将古蜀文明的发展置于世界文明坐标体系中加以参考。这种从“文物发现”到“考古发掘”，最终“发现文明”的脉络，层层深入，辅之以大量的事实依据，证明了中华文明是由不同地区、不同族群共同创造的多元一体的文明。可以说，《古蜀瑰宝》纪录片不仅仅是“记录”，更是建构了一个以三星堆为切入口，从古蜀文明出发，面向整个中国、乃至世界的庞大而脉络清晰的中华文明融合路线。
“深”指的是在《古蜀瑰宝》中，结合了考古界诸多先进的专业手段与方法多维度求证，展现了考古学与人类学、生物学、历史学等专业的融合，并在此基础上，识微知著，把握古蜀文明发展的潜在脉搏。例如在介绍营盘山遗址时，用体质人类学方法鉴定祭祀坑骸骨的人种；在介绍宝墩遗址和高山古城时，引入了植物考古实验与作物加工实验等科学方法；在探索金沙文明与良渚文明的交叉时，采用了田野调查法等。这些极具学术价值的科学探究往往从一粒种子、一片丝绸，或是一种图案出发，揭示的却是中华各个史前古文明之间频繁而持续的文化交流。所以，片名《古蜀瑰宝》不是单纯指向三星堆文化或金沙文化，而是指向表象深处的中华史前文化的交流与融合。
“疑”是推进整部纪录片从文物考古走向文明考古的重要动力。该片在第一集《发掘•发现》中就提出了对三星堆文化的疑问：如何解读三星堆玉器与良渚玉器的相似性？四川盆地区域文化与长江中下游的文化是否有关联？三星堆文明拥有怎样的族群和社会形态？针对这些问题，第二集《迁徙•融合》解答了三星堆文明从何而来。同时，此集在寻觅古蜀文明迁徙、融合、发展的过程中，与其它地域的史前文明的渗入融合，并指出三星堆对于理解中华文明的重构作用。在纪录片第三集《交流•互鉴》中，回应了古蜀文明的流向问题。片中旁征博引，考据了古蜀文明的传承。经过国内外频繁的文化交流，古蜀文明在吸纳其它地域文化的同时，也被他们所融合，进而形成了独特的史前景观。正是这种不同族群的交流融合，才诞生了今天的华夏族群和中华民族。片中清晰的古蜀流向展示不仅仅是对古蜀文明归路的探究，更是对中华民族来路的盛赞。
今天我们仍然面对的是复杂多样的世界格局，怎样在本土文化与外来文化中保持自我身份，直面当代的文化共同体，是国人应该思考的问题。或许，诚如《古蜀瑰宝》中所说：“古蜀为我们提供了这样一个思考的原点，我是谁？从哪里来？到哪里去？”对历史的追问，对当代的文化反思，正是四川广播电视台作为主流媒体的使命与责任。《古蜀瑰宝》不仅是针对古蜀文明的优秀宣传作品，还是巴蜀文化的活态传承，展现了巴蜀文化新的气度与面向世界的新格局。
作者简介：王蓓，四川大学艺术学院副教授。
✋热门推荐