《般若波罗蜜多心经》
印顺导师
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義』。這空無相無
願──即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。《十二門論》也說：
『大分深義，所謂空也』。
能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等」字，即等於下文所要講的十二處、十八界、四諦、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名
之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：
一、質礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，佔有空間位置的，如扇子有扇子
的體積和扇子所佔據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所佔據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的衝擊，可能而且是終久要歸於變壞的。有此二義，即名為色，即等於近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的
。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，於是設想物體最後固定的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的衝擊、障礙，向著變壞的道路前進。
關於心理活動，佛把它分為受、想、行、識。心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名為樂受；接觸到不適意的境界
時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名捨受。二、想蘊：想是在內心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對於外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。行是意志的，以此執行對於境界的安排與處理。其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切內心的活動為對象的。就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，於此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的作用，即是識蘊。識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對於物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情
緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？
佛為破眾生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我確是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過是關係的假現。如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。真實的自我不可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看
，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不受關係條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，
也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因於智慧淺薄的緣故。在同一因緣法，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛繫縛，才能徹底解除。所以在說了照見
五蘊皆空後，接著說「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困難。眾生的苦痛困難，不外內外兩種：屬於內自身心的，如生老病死等；屬於外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。這一切的苦難，根源都在眾生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥爭，苦痛叢生，即都是由於不了我之本無，於是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，於是彼此衝突，相持不下，無邊苦痛就都跟著來了。若知一切法都是關係的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關係條件下而生活而
存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空──無我，則苦痛自息。菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達空，則大家行動合理。正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
印顺导师
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義』。這空無相無
願──即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。《十二門論》也說：
『大分深義，所謂空也』。
能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見眾色一樣。五蘊，是物質精神的一切，能於此五類法洞見其空，即是見到一切法空。有的譯本，在五蘊下加個「等」字，即等於下文所要講的十二處、十八界、四諦、十二緣起等。空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存的事物，也不知什麼是空了。所以佛經明空，總是帶著具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名
之曰五蘊。色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。此色有二義：
一、質礙義，二、變壞義。質礙義者：凡是有體積，佔有空間位置的，如扇子有扇子
的體積和扇子所佔據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所佔據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能並容。變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的衝擊，可能而且是終久要歸於變壞的。有此二義，即名為色，即等於近人所說的物質。舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的
。常人見到現存事物的表面，不了解事物內在的矛盾，於是設想物體最後固定的實體。其實，一切色法──物，自始至終即在不斷的衝擊、障礙，向著變壞的道路前進。
關於心理活動，佛把它分為受、想、行、識。心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名為樂受；接觸到不適意的境界
時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名捨受。二、想蘊：想是在內心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對於外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。行是意志的，以此執行對於境界的安排與處理。其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切內心的活動為對象的。就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，於此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的作用，即是識蘊。識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對於物質、精神兩種現象的分類。佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。身體是色，情
緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了別統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我呢？
佛為破眾生實我計執，故說五蘊。有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我確是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形態，都不過是關係的假現。如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。真實的自我不可得，故五蘊皆空。但這種假現的作用與形態，雖空而還是有的。如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看
，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了。事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀態，不應有變化，應不受關係條件的變動。事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，
也得不到一點實在的。諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因於智慧淺薄的緣故。在同一因緣法，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛繫縛，才能徹底解除。所以在說了照見
五蘊皆空後，接著說「度一切苦厄」。苦是苦痛，厄是困難。眾生的苦痛困難，不外內外兩種：屬於內自身心的，如生老病死等；屬於外起的，如愛別離、怨憎會、求不得等。這一切的苦難，根源都在眾生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥爭，苦痛叢生，即都是由於不了我之本無，於是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，於是彼此衝突，相持不下，無邊苦痛就都跟著來了。若知一切法都是關係的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關係條件下而生活而
存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空──無我，則苦痛自息。菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達空，則大家行動合理。正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
余生很长，我们一起慢慢走，每一个遇见，都是久别重逢，就像每一次等待，都是一场盛大的邀约。
总觉得人，生来便有一份与世隔绝的孤独，那种孤独是隐秘的，私心的。
越是繁华处，孤独便也越发彰显，是月色的清冷覆盖了沧桑的痕迹，一点点叠加，一寸寸深陷。
于是，渴望一种懂得，可以一眼洞穿你所有清寂的薄凉。是恰好的温度，闪耀着阳光的味道，柔软又美好。
那么这一路上的爱恨欢愁也就有了归宿，以后的日子，既便是山长水远，也都会坦然面对，给尘世以最初的温柔。
好像是到了一个阶段，学会了等待，学会了随遇而安，学会了笑着去接受。不再心心念念，不再轻易信任。
只是在某个清晨，听见久远的一声问候，心，依然会瞬间柔软。
原来我们的内心深处，还是那么渴望一场白首不相离的缘分，千万次回眸，始终还是你。
然后，一起守着古朴的时光，迎接每一天的黎明。弱水三千，只取一瓢饮，不褪色，不黯淡，任凭尘世的风摇曳着冬日的风雪，我始终是你最美的红颜，你是我最美的时光。
不说永远，陪伴便是最长情的告白。
龙应台曾写过一段文字：“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，或许就可以削减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。”
不同的寂寞有着不同的归途，其实赏心之人无须太多，关键是否能入心。
始终喜欢，一切纯善质朴的好，不论是人还是事，一份情深义重，才是水色尘心的悠远。而一同走过的山山水水，都会是生命的记载。
如果可以，愿始终趋光而行，向着太阳升起的地方。无论飘摇还是安逸，都要坚守住内心那道光，我们可以不完美，但灵魂必须向美而生。
有时，灵犀的相悦会铭记一生，我不知道岁月有多长，人生还会有多少未知。
只是希望自己能做个心思澄明，有着简单的小欢喜，不过多的忧思，也不给自己添加太多束缚的人。阳光很暖，你也还在，如此，足够。
看多了花开花谢，聚散离合，便逐渐明白，我们最终想拥有的不过是一份寻常的烟火，简单而情重，朴素而感恩。
余生很长，从晨曦到日暮，就让我们一起慢慢走。
择一人深爱，陪一人到老，在四季的更迭中，看花开花谢，春去春回；在悠悠岁月中，品人情冷暖，世间百态；在渐行渐远的背影中，不禁感叹：若人生只如初见，该是多么的甜蜜浪漫，温馨美满！
问世间情是何物，直教生死相许？爱情，是生生世世不老的赞歌；是人生最浪漫的主题；是一见钟情的执着；是非你不嫁，非她不娶的痴迷；是 执子之手，与子偕老， 一生一世的山盟海誓……
其实，世上最温暖的语言，不是我爱你，而是在一起。所以懂得才是最美的相遇！只有彼此以诚相待，彼此尊重，相互包容，相互懂得，才能走的更远。
相遇是缘，相守是爱。缘是多么的妙不可言，而懂得又是多么的难能可贵。否则就会错过一时，错过一世！
择一人深爱，陪一人到老。一路相扶相持，一路心手相牵，一路笑对风雨。
在平凡的世界，不求爱的轰轰烈烈；不求誓言多么美丽；唯愿简单的相处，真心地付出，平淡地相守，才不负最美的人生；不负善良的自己。
人海茫茫，不求人人都能刻骨铭心，但求对人对己问心无愧，无怨无悔足矣。
大千世界，与万千人中遇见，只是相识的开始，只有彼此真心付出，以心交心，以情换情，相知相惜，才能相伴美好的一生，一路同行。
然而，生活不仅是诗和远方，更要面对现实。如果曾经的拥有，不能天长地久，那么就要学会华丽地转身，学会忘记。忘记该忘记的人，忘记该忘记的事儿，忘记苦乐年华的悲喜交集。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。对于离开的人，不必折磨自己脆弱的生命，虚度了美好的朝夕；不必让心灵痛苦不堪，弄丢了快乐的自己。
擦汗眼泪，告诉自己，日子还得继续，谁都不是谁的唯一，相信最美的风景一直在路上。
人生，就是一场修行。你路过我，我忘记你；你有情，他无意。谁都希望在正确的时间遇见对的人，然而事与愿违时，你越渴望的东西，也许越是无情无义地弃你而去。
所以美好的愿望，就会像肥皂泡一样破灭，只能在错误的时间遇到错的人。
岁月匆匆像一阵风，有多少故事留下感动。愿曾经的相遇，无论是锦上添花，还是追悔莫及；无论是青涩年华的懵懂赏识，还是成长岁月无法躲避的经历……
愿曾经的过往，依然如花芬芳四溢，永远无悔岁月赐予的美好相遇。
其实，人生之路的每一段相遇，都是一笔财富，尤其亲情、友情和爱情。
在漫长的旅途上，他们都会丰富你的生命，使你的生命更充实，更真实；丰盈你的内心，使你的内心更慈悲，更善良。
所以生活的美好，缘于一颗善良的心，愿我们都能善待自己和他人。
一路走来，愿相亲相爱的人，相濡以沫，同甘共苦，百年好合。愿有情有意的人，不离不弃，相惜相守，共度人生的每一个朝夕……
直到老得哪也去不了，依然是彼此手心里的宝，感恩一路有你！
斗转星移，物是人非。尽管有的背影，已经是最熟悉的陌生，被匆忙的时光隔在了彼岸；有的牵念，依然会萦绕在无眠的夜晚；有的情，温柔了时光，斑驳了流年，永远无法再重来。
惟愿再回首，所有的回忆，依然溢满无言的温暖，就是对昔日岁月最好的敬礼！
人生一世，花开一季。花开无声，花落无语。人生是一条走走停停的路，该来的来，该走的走，该爱的爱，该忘的忘。
拥有的要更加珍惜，感恩相遇；失去的不必耿耿于怀，念念不忘；缘聚缘散，且行且珍惜！
时光荏苒，春去夏来。走在充满阳光的路上，有山清水秀的美好景色，装点着风和日丽的大自然。
行走在花草芬芳、绿树葱茏、鸟儿欢唱的路上，身心无比的愉悦。不禁感叹与美妙大自然的相遇，心中充满无法言喻的温暖。
也许世间所有的相遇都是久别重逢，所以珍惜每一次遇见吧！尽管有的相遇不尽如人意，有离去，有无奈；有遗憾，有惋惜……
愿人间到处充满温暖，充满真情，充满真爱。愿世间所有的相遇，都溢满温暖的回忆！ https://t.cn/z8qtteI
总觉得人，生来便有一份与世隔绝的孤独，那种孤独是隐秘的，私心的。
越是繁华处，孤独便也越发彰显，是月色的清冷覆盖了沧桑的痕迹，一点点叠加，一寸寸深陷。
于是，渴望一种懂得，可以一眼洞穿你所有清寂的薄凉。是恰好的温度，闪耀着阳光的味道，柔软又美好。
那么这一路上的爱恨欢愁也就有了归宿，以后的日子，既便是山长水远，也都会坦然面对，给尘世以最初的温柔。
好像是到了一个阶段，学会了等待，学会了随遇而安，学会了笑着去接受。不再心心念念，不再轻易信任。
只是在某个清晨，听见久远的一声问候，心，依然会瞬间柔软。
原来我们的内心深处，还是那么渴望一场白首不相离的缘分，千万次回眸，始终还是你。
然后，一起守着古朴的时光，迎接每一天的黎明。弱水三千，只取一瓢饮，不褪色，不黯淡，任凭尘世的风摇曳着冬日的风雪，我始终是你最美的红颜，你是我最美的时光。
不说永远，陪伴便是最长情的告白。
龙应台曾写过一段文字：“有一种寂寞，身边添一个可谈的人，或许就可以削减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。”
不同的寂寞有着不同的归途，其实赏心之人无须太多，关键是否能入心。
始终喜欢，一切纯善质朴的好，不论是人还是事，一份情深义重，才是水色尘心的悠远。而一同走过的山山水水，都会是生命的记载。
如果可以，愿始终趋光而行，向着太阳升起的地方。无论飘摇还是安逸，都要坚守住内心那道光，我们可以不完美，但灵魂必须向美而生。
有时，灵犀的相悦会铭记一生，我不知道岁月有多长，人生还会有多少未知。
只是希望自己能做个心思澄明，有着简单的小欢喜，不过多的忧思，也不给自己添加太多束缚的人。阳光很暖，你也还在，如此，足够。
看多了花开花谢，聚散离合，便逐渐明白，我们最终想拥有的不过是一份寻常的烟火，简单而情重，朴素而感恩。
余生很长，从晨曦到日暮，就让我们一起慢慢走。
择一人深爱，陪一人到老，在四季的更迭中，看花开花谢，春去春回；在悠悠岁月中，品人情冷暖，世间百态；在渐行渐远的背影中，不禁感叹：若人生只如初见，该是多么的甜蜜浪漫，温馨美满！
问世间情是何物，直教生死相许？爱情，是生生世世不老的赞歌；是人生最浪漫的主题；是一见钟情的执着；是非你不嫁，非她不娶的痴迷；是 执子之手，与子偕老， 一生一世的山盟海誓……
其实，世上最温暖的语言，不是我爱你，而是在一起。所以懂得才是最美的相遇！只有彼此以诚相待，彼此尊重，相互包容，相互懂得，才能走的更远。
相遇是缘，相守是爱。缘是多么的妙不可言，而懂得又是多么的难能可贵。否则就会错过一时，错过一世！
择一人深爱，陪一人到老。一路相扶相持，一路心手相牵，一路笑对风雨。
在平凡的世界，不求爱的轰轰烈烈；不求誓言多么美丽；唯愿简单的相处，真心地付出，平淡地相守，才不负最美的人生；不负善良的自己。
人海茫茫，不求人人都能刻骨铭心，但求对人对己问心无愧，无怨无悔足矣。
大千世界，与万千人中遇见，只是相识的开始，只有彼此真心付出，以心交心，以情换情，相知相惜，才能相伴美好的一生，一路同行。
然而，生活不仅是诗和远方，更要面对现实。如果曾经的拥有，不能天长地久，那么就要学会华丽地转身，学会忘记。忘记该忘记的人，忘记该忘记的事儿，忘记苦乐年华的悲喜交集。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。对于离开的人，不必折磨自己脆弱的生命，虚度了美好的朝夕；不必让心灵痛苦不堪，弄丢了快乐的自己。
擦汗眼泪，告诉自己，日子还得继续，谁都不是谁的唯一，相信最美的风景一直在路上。
人生，就是一场修行。你路过我，我忘记你；你有情，他无意。谁都希望在正确的时间遇见对的人，然而事与愿违时，你越渴望的东西，也许越是无情无义地弃你而去。
所以美好的愿望，就会像肥皂泡一样破灭，只能在错误的时间遇到错的人。
岁月匆匆像一阵风，有多少故事留下感动。愿曾经的相遇，无论是锦上添花，还是追悔莫及；无论是青涩年华的懵懂赏识，还是成长岁月无法躲避的经历……
愿曾经的过往，依然如花芬芳四溢，永远无悔岁月赐予的美好相遇。
其实，人生之路的每一段相遇，都是一笔财富，尤其亲情、友情和爱情。
在漫长的旅途上，他们都会丰富你的生命，使你的生命更充实，更真实；丰盈你的内心，使你的内心更慈悲，更善良。
所以生活的美好，缘于一颗善良的心，愿我们都能善待自己和他人。
一路走来，愿相亲相爱的人，相濡以沫，同甘共苦，百年好合。愿有情有意的人，不离不弃，相惜相守，共度人生的每一个朝夕……
直到老得哪也去不了，依然是彼此手心里的宝，感恩一路有你！
斗转星移，物是人非。尽管有的背影，已经是最熟悉的陌生，被匆忙的时光隔在了彼岸；有的牵念，依然会萦绕在无眠的夜晚；有的情，温柔了时光，斑驳了流年，永远无法再重来。
惟愿再回首，所有的回忆，依然溢满无言的温暖，就是对昔日岁月最好的敬礼！
人生一世，花开一季。花开无声，花落无语。人生是一条走走停停的路，该来的来，该走的走，该爱的爱，该忘的忘。
拥有的要更加珍惜，感恩相遇；失去的不必耿耿于怀，念念不忘；缘聚缘散，且行且珍惜！
时光荏苒，春去夏来。走在充满阳光的路上，有山清水秀的美好景色，装点着风和日丽的大自然。
行走在花草芬芳、绿树葱茏、鸟儿欢唱的路上，身心无比的愉悦。不禁感叹与美妙大自然的相遇，心中充满无法言喻的温暖。
也许世间所有的相遇都是久别重逢，所以珍惜每一次遇见吧！尽管有的相遇不尽如人意，有离去，有无奈；有遗憾，有惋惜……
愿人间到处充满温暖，充满真情，充满真爱。愿世间所有的相遇，都溢满温暖的回忆！ https://t.cn/z8qtteI
网上有段话说：“人生在世，除了生离死别，我们还要经历三次盛大的告别：一别青春，二别父母，三别红尘。”
是啊，我们来这世上一遭，岁月能偷走的，不止是头顶的黑发、脸上的红润、眼里的神采，还有一些人和事，我们与它们，一一挥手说“再见”。
成长时，和父母告别
父母对于我们而言，是怎样一种存在？
这个问题，龙应台在《亲爱的安德烈》中作了总结：“父母亲，对于一个二十多岁的人而言，恐怕就像一栋旧房子，你住在里面，它为你遮风挡雨，给你温暖和安全。”
“养儿一百岁，长忧九十九”，当我们说“饿了”，妈妈就做了香喷喷的晚餐等着，当我们说“累了”，爸爸就豪气地承诺“回家，我养你”。
这是一种安心和妥帖，是最坚固的后盾，能让我们浑身充满力量应对世间一切苦厄。
但，人终归要长大，要离开依靠和庇佑。
日本记录片《狐狸的故事》中，狐狸爸爸和狐狸妈妈，在5个狐狸年幼时，对它们精心呵护、百般照顾。
但当狐狸们慢慢长大，为了逼它们早点学会独立生存，这对父母完全换了一副脸孔：先是把小狐狸们带到草原上抛弃；失败后，又恶狠狠地驱赶它们离开。
最后，小狐狸们凄惨地叫着，一边回头一边逃离曾经温暖的家……
这个片段，印证了网上的那句话：“世上所有的爱都是为了相遇，唯有父母之爱，是为了别离。”
我们和父母的的告别，大致可以分为两次。
第一次，是从妈妈的身体里分离出来时，这意味着我们是独立的个体。当脐带被剪断，我们呱呱坠地来到人间，从此就开始了生而为人的这一生。
第二次，是成年后离开父母，去远方、去自立时。这意味着我们要自我周全、自成一派、自力更生，去创造出一个从0到1的世界。
而无论哪一次的告别，对我们而言都是精彩的经历。
因为就算外面的世界风大雨急，就算稚嫩的肩膀软弱无力，我们也还是要背起行囊，义无反顾地启程。
成熟时，和青春告别
今年年初，有人在网上晒出了一张“年龄表”。表中显示，最后一批80后，也就是出生于1989年的人，已经30岁了。
对此，有网友感叹：“再也没有二十几岁的80后了！”
图为网上的“年龄表”
时光悄然而逝，曾经叛逆的一代人，就这样不知不觉走到了中年人的关口，“青春”二字，在某个时刻，突然就被拿走了，成为了别人的代名词。而我们，也只能挥挥手，不带走一片云彩。
蒋方舟曾在《圆桌派》上讲过一个故事。
一个沉迷游戏的80后，在得知女儿患了白血病之后，果断地删掉了游戏，写了“告别贴”和队友们道别。
尽管女儿得的并不是很恶性的白血病，只需要投入钱、时间就能治好，但在知道消息的那一刻，他突然醒悟：自己再也没有资格“不作为”了。
曾经驰骋游戏战场，燃爆热血斩关过将的逍遥日子，被一纸诊断书喊了“over”,这大概就是中年人告别青春的缩影。
在中年之前，我们都是潇洒的人。有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的张狂，也有“天下之大，舍我取谁”的自大，更有“指点江山，挥斥方遒”的意气风发。
但，走过半生以后，这些“青春气”慢慢消失了。
我们不会再有说走就走的旅行、秉烛夜谈的随性、通宵饮酒的放纵。
取而代之的，是“烟火气”：
我们开始关注各种数字，比如：孩子试卷上的分数、父母体检表上的指标、自己业绩报表上的KPI，以及银行卡上的余额、账单上的还款期，等等；
我们开始焦虑，对行业发展态势、职业天花板心有戚戚然……
生活成了一副现实主义画作，让我们搁置了浪迹天涯，甘愿了宜室宜家。
中年后，和红尘告别
所谓“红尘”，指的是“世间事”。而“人”，是世间事的“主体”。中年之后，要和两种人说再见。
第一种是爱而不得的人。
人到中年，总会经历过一些情伤。那些一见如故的人，那些暗夜陪聊的人，那些乱了心神的人，在某个刹那，我们以为会是走到永远的人。
但很遗憾，山有归途、水有去路，你钟情的人，心有归属。而你，最多是插曲，闲时听一听，可解闷逗乐，可会心一笑，独独不可强求强要。
那该怎么办呢？安意如在《人生若只如初见》中写：“我们真正能留下的，只有邂逅时的一段记忆。
初见时花枝摇曳的惊动，即已为你盛开过，再往后就荣枯生死各不相干，若要死死纠缠，定然两败俱伤。”
爱而不得，那就“不爱”。这道无解题，放弃作答，就是最好的答案。
第二种是不相为谋的朋友。
钱锺书在《论朋友》中说：“假使爱情是人生的必需，那么，友谊只能算是一种奢侈。”
由此可见，知己难求。人到中年，经过了人情的历练、时间的淘洗，越发懂得“两心相知”的不容易。
每个人有TA的来路，即便擦肩而过时能言笑晏晏，可也只能道一句“今天天气不错”，这句话，潦草地说完了“你好”，也说过了“再见”。
就像黄小琥在歌里唱的那样：“没那么简单，就能找到聊得来的伴。”
人生行至中途，所有新的际遇和缘分，多半是虚虚实实、若即若离。
他人的喜怒哀乐、嬉笑怒骂，可附会可应对，再往深里探究，就会有层层叠叠的烟雾缭绕浮在表层，我们往往如盲人摸象，难知全貌。
“衣不如新，人不如故”，有那种互损互怼互黑都不翻脸的朋友，就是福分。
有人说：“人到了一定年龄，自己就是那个屋檐，再也无法另找地方躲雨了。”
人生中的每一次告别，都是“自谋生路”。
与父母告别，是告别依靠和依赖，从此海阔天空去追梦；
与青春告别，是告别无知和幼稚，从此妥帖稳重如大人；
与红尘告别，是告别情执和强求，从此通透淡定无执念。
郭敬明在《守岁白驹》里写道：“留在原地是一种错误，我们要不断地告别，告别一些人，一些事，然后又马不停蹄地追逐无家的潮水。”
拥有总有失去时，相聚终有分别日。
生命的美好，就在于“曾经”，曾经相逢，曾经问候，曾经交好，就足够。
是啊，我们来这世上一遭，岁月能偷走的，不止是头顶的黑发、脸上的红润、眼里的神采，还有一些人和事，我们与它们，一一挥手说“再见”。
成长时，和父母告别
父母对于我们而言，是怎样一种存在？
这个问题，龙应台在《亲爱的安德烈》中作了总结：“父母亲，对于一个二十多岁的人而言，恐怕就像一栋旧房子，你住在里面，它为你遮风挡雨，给你温暖和安全。”
“养儿一百岁，长忧九十九”，当我们说“饿了”，妈妈就做了香喷喷的晚餐等着，当我们说“累了”，爸爸就豪气地承诺“回家，我养你”。
这是一种安心和妥帖，是最坚固的后盾，能让我们浑身充满力量应对世间一切苦厄。
但，人终归要长大，要离开依靠和庇佑。
日本记录片《狐狸的故事》中，狐狸爸爸和狐狸妈妈，在5个狐狸年幼时，对它们精心呵护、百般照顾。
但当狐狸们慢慢长大，为了逼它们早点学会独立生存，这对父母完全换了一副脸孔：先是把小狐狸们带到草原上抛弃；失败后，又恶狠狠地驱赶它们离开。
最后，小狐狸们凄惨地叫着，一边回头一边逃离曾经温暖的家……
这个片段，印证了网上的那句话：“世上所有的爱都是为了相遇，唯有父母之爱，是为了别离。”
我们和父母的的告别，大致可以分为两次。
第一次，是从妈妈的身体里分离出来时，这意味着我们是独立的个体。当脐带被剪断，我们呱呱坠地来到人间，从此就开始了生而为人的这一生。
第二次，是成年后离开父母，去远方、去自立时。这意味着我们要自我周全、自成一派、自力更生，去创造出一个从0到1的世界。
而无论哪一次的告别，对我们而言都是精彩的经历。
因为就算外面的世界风大雨急，就算稚嫩的肩膀软弱无力，我们也还是要背起行囊，义无反顾地启程。
成熟时，和青春告别
今年年初，有人在网上晒出了一张“年龄表”。表中显示，最后一批80后，也就是出生于1989年的人，已经30岁了。
对此，有网友感叹：“再也没有二十几岁的80后了！”
图为网上的“年龄表”
时光悄然而逝，曾经叛逆的一代人，就这样不知不觉走到了中年人的关口，“青春”二字，在某个时刻，突然就被拿走了，成为了别人的代名词。而我们，也只能挥挥手，不带走一片云彩。
蒋方舟曾在《圆桌派》上讲过一个故事。
一个沉迷游戏的80后，在得知女儿患了白血病之后，果断地删掉了游戏，写了“告别贴”和队友们道别。
尽管女儿得的并不是很恶性的白血病，只需要投入钱、时间就能治好，但在知道消息的那一刻，他突然醒悟：自己再也没有资格“不作为”了。
曾经驰骋游戏战场，燃爆热血斩关过将的逍遥日子，被一纸诊断书喊了“over”,这大概就是中年人告别青春的缩影。
在中年之前，我们都是潇洒的人。有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的张狂，也有“天下之大，舍我取谁”的自大，更有“指点江山，挥斥方遒”的意气风发。
但，走过半生以后，这些“青春气”慢慢消失了。
我们不会再有说走就走的旅行、秉烛夜谈的随性、通宵饮酒的放纵。
取而代之的，是“烟火气”：
我们开始关注各种数字，比如：孩子试卷上的分数、父母体检表上的指标、自己业绩报表上的KPI，以及银行卡上的余额、账单上的还款期，等等；
我们开始焦虑，对行业发展态势、职业天花板心有戚戚然……
生活成了一副现实主义画作，让我们搁置了浪迹天涯，甘愿了宜室宜家。
中年后，和红尘告别
所谓“红尘”，指的是“世间事”。而“人”，是世间事的“主体”。中年之后，要和两种人说再见。
第一种是爱而不得的人。
人到中年，总会经历过一些情伤。那些一见如故的人，那些暗夜陪聊的人，那些乱了心神的人，在某个刹那，我们以为会是走到永远的人。
但很遗憾，山有归途、水有去路，你钟情的人，心有归属。而你，最多是插曲，闲时听一听，可解闷逗乐，可会心一笑，独独不可强求强要。
那该怎么办呢？安意如在《人生若只如初见》中写：“我们真正能留下的，只有邂逅时的一段记忆。
初见时花枝摇曳的惊动，即已为你盛开过，再往后就荣枯生死各不相干，若要死死纠缠，定然两败俱伤。”
爱而不得，那就“不爱”。这道无解题，放弃作答，就是最好的答案。
第二种是不相为谋的朋友。
钱锺书在《论朋友》中说：“假使爱情是人生的必需，那么，友谊只能算是一种奢侈。”
由此可见，知己难求。人到中年，经过了人情的历练、时间的淘洗，越发懂得“两心相知”的不容易。
每个人有TA的来路，即便擦肩而过时能言笑晏晏，可也只能道一句“今天天气不错”，这句话，潦草地说完了“你好”，也说过了“再见”。
就像黄小琥在歌里唱的那样：“没那么简单，就能找到聊得来的伴。”
人生行至中途，所有新的际遇和缘分，多半是虚虚实实、若即若离。
他人的喜怒哀乐、嬉笑怒骂，可附会可应对，再往深里探究，就会有层层叠叠的烟雾缭绕浮在表层，我们往往如盲人摸象，难知全貌。
“衣不如新，人不如故”，有那种互损互怼互黑都不翻脸的朋友，就是福分。
有人说：“人到了一定年龄，自己就是那个屋檐，再也无法另找地方躲雨了。”
人生中的每一次告别，都是“自谋生路”。
与父母告别，是告别依靠和依赖，从此海阔天空去追梦；
与青春告别，是告别无知和幼稚，从此妥帖稳重如大人；
与红尘告别，是告别情执和强求，从此通透淡定无执念。
郭敬明在《守岁白驹》里写道：“留在原地是一种错误，我们要不断地告别，告别一些人，一些事，然后又马不停蹄地追逐无家的潮水。”
拥有总有失去时，相聚终有分别日。
生命的美好，就在于“曾经”，曾经相逢，曾经问候，曾经交好，就足够。
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