13 子路
13-1 子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”
13-3 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
13-5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”
13-6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
13-7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
13-9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
13-10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
13-11 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
13-12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”
13-13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
13-14 冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
13-15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
13-16 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
13-20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
13-21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”
13-22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
13-23 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
13-24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
13-25 子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
13-26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
13-27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
13-29 子曰:“善人、教民七年,亦可以即戎矣。”
13-30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
13-1 子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”
13-3 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
13-5 子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”
13-6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
13-7 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
13-9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
13-10 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
13-11 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
13-12 子曰:“如有王者,必世而后仁。”
13-13 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
13-14 冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
13-15 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
13-16 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
13-20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
13-21 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”
13-22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
13-23 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
13-24 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
13-25 子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
13-26 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
13-27 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
13-29 子曰:“善人、教民七年,亦可以即戎矣。”
13-30 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
顾炎武(1613—1682)著名思想家、史学家、语言学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤,南都败后,改炎武。青年时发愤为经世致用之学,参加抗清义军,败后漫游南北。晚年治经重考证,开清代朴学风气。其学以博学于文,行己有耻为主,合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。 #旅游# #天下旅行之人文地理#
「读之可坚人心志」
笔记重补计划(1/999)不知道之前整理了多少内容……当下如果选择随身带一本书,我会选择这本[报税]。
“出处去就、辞受取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。
愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”,曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也。士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。
读屈子《离骚》之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介也。同乎流俗,合乎汙世,则不可入尧舜之道矣。
匹夫之心,天下人之心也。松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨。君子之学,死而后已。”
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“出处去就、辞受取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。
愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”,曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也。士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。
读屈子《离骚》之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介也。同乎流俗,合乎汙世,则不可入尧舜之道矣。
匹夫之心,天下人之心也。松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨。君子之学,死而后已。”
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