#中国道教那些事儿[超话]#
酆都到底长啥样？逃离酆都的5个办法
北都罗酆
“罗酆”一词，早见于东晋时期，如《抱朴子内篇·对俗》：“先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。”
“北都罗酆”，即酆都或北都，是北海九幽之山名，又名玉都、罗酆、北罗酆、北酆都宫、罗酆宫、酆都、酆都泉曲府、酆都右府、北都泉曲府，位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地，三界六天、北帝大魔王治其中，故有“鬼都”、“鬼府”、“鬼狱”之称。酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的。
“北都罗酆”的机构与部门
“罗酆山”有六座方圆千里的山峰，每座山峰下矗立着一座雄伟庄严的主殿。罗酆山“内外皆有七宝宫室”，六宫仅是其中的主殿，每座宫室内外都用七宝装饰起来，金碧辉煌，即使这样也无法掩盖鬼宫里面的阴森恐怖。
《登真隐诀》：“其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。”
“六天洞宫”之下立三元宫。三官即六宫之三官也，六宫在北酆之上。三官统万鬼群，故令检守营域，不得干犯学仙者也。”
上元天官一宫中府十二曹，中元地官一宫中府十四曹，下元水官一宫中府十四曹。天官置三宫三府三十六曹，地官置三宫三府四十二曹，水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。北帝令九丑之鬼辅佐三官，九丑手下有八十一万鬼卒，原来的九丑转而号称九都使者，负责检校三官九府中的善恶之魂。
“上元宫”在罗酆山的弯曲处，距离天空最近，故由天官负责统领，主要职掌校功录善，升降品秩。“中元宫”在罗酆山的左侧，由地官负责统领，宫中还有灵狱，主要职掌惩治罪人的死魂，这就是追魂呼魄的地府。
“下元宫”在罗酆山的右侧，距离风垒最近，故由水官负责统领。
“北都罗酆”的职司与职事
人死由六天洞宫流转，道经有“凡生生之类，其死莫不隶之”的说法。一般认为，人死后要从第一天洞宫达到第六天洞宫。
北阴大帝是“罗酆”的统治者。酆都北阴大帝为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，上理斗极，下统酆都，三千年一替。北阴大帝又听命于玉帝，玉帝以符命施行号令，北阴大帝就得执行命令。北阴大帝接到玉帝的命令即开长夜之府、寒冰夜庭，使幽魂得以开度，重见光明。在世时建有大功、立有大业的英雄人物，死后也到罗酆“助治百鬼，综理死生”。有许多道教神灵任职于酆都。
三界四司、岳渎隍社凡遇三元八节、五腊三会，都要进行考校天下学道年月功过及鬼神之事，罪人恶人要受到酆都的惩罚，修福者延寿长年，为恶者灭算除年。违科犯戒的受道者也要受到酆都的惩罚，甚至长没北酆，万劫不还。
摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法
世人摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法有：
１．知宫门名，辅以符咒。《登真隐诀》卷中：“世人有知酆都六天宫门名则百鬼不敢为害。”
２．诵咏道经，摄伏群魔。道经有神力，能召星官，明度数，正天分，制北酆，正鬼气。此外，“六天之气”是指六天洞宫的鬼气，读诵三元八会六书、诸天内音，服御求仙，就可摄制酆都鬼气，飞升登天。
３．叩齿祈神，通真达灵。道教称，本命八节之日，向某方叩齿就能消除死籍，记上生籍。《上清三真旨要玉诀》：“立冬之日正中，西北向叩齿卅二通，仰呪曰：玄阴御晨，四运回天，八炁交度，三五周还，上帝告命，日吉启辰，奏名清宫，上补帝臣，承天顺命，拜谒玉晨，北酆落死，南宫度名。”按照秘法进行咒诵也能收到“北酆落死，南宫度名”效果。
４．清静斋戒，奉法好道。例如，辛玄子好道奉法，感动王母、北帝，司命、三官摄还魂魄，颐胎成神。
５．积善立功，旋香礼愿。《元始无量度人上品妙经通义》卷４：“飞洒玉都，明魔上门。……都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。”如果行道修斋之时怠慢无礼，不敬神灵，五帝神兵就会行使惩戒，将此人移名至北酆鬼府。
总的来说，凡人如果知道六天洞宫之门名，并且辅以符咒，百鬼就不敢为害；诵咏道经，就能号召北酆魔鬼，百鬼就不敢妄为杀害；叩齿祈神，通真达灵，就能消除死籍，记上生籍；清静斋戒，奉法好道，就能摄骸还魂，位为灵神；积善立功，旋香礼愿，就能七祖返生，幽魂还光。以上几种方法都能帮助世人摆脱“北都罗酆”百鬼群魔的纠缠。
转自嗣汉天师府
酆都到底长啥样？逃离酆都的5个办法
北都罗酆
“罗酆”一词，早见于东晋时期，如《抱朴子内篇·对俗》：“先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。”
“北都罗酆”，即酆都或北都，是北海九幽之山名，又名玉都、罗酆、北罗酆、北酆都宫、罗酆宫、酆都、酆都泉曲府、酆都右府、北都泉曲府，位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地，三界六天、北帝大魔王治其中，故有“鬼都”、“鬼府”、“鬼狱”之称。酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的。
“北都罗酆”的机构与部门
“罗酆山”有六座方圆千里的山峰，每座山峰下矗立着一座雄伟庄严的主殿。罗酆山“内外皆有七宝宫室”，六宫仅是其中的主殿，每座宫室内外都用七宝装饰起来，金碧辉煌，即使这样也无法掩盖鬼宫里面的阴森恐怖。
《登真隐诀》：“其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。”
“六天洞宫”之下立三元宫。三官即六宫之三官也，六宫在北酆之上。三官统万鬼群，故令检守营域，不得干犯学仙者也。”
上元天官一宫中府十二曹，中元地官一宫中府十四曹，下元水官一宫中府十四曹。天官置三宫三府三十六曹，地官置三宫三府四十二曹，水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。北帝令九丑之鬼辅佐三官，九丑手下有八十一万鬼卒，原来的九丑转而号称九都使者，负责检校三官九府中的善恶之魂。
“上元宫”在罗酆山的弯曲处，距离天空最近，故由天官负责统领，主要职掌校功录善，升降品秩。“中元宫”在罗酆山的左侧，由地官负责统领，宫中还有灵狱，主要职掌惩治罪人的死魂，这就是追魂呼魄的地府。
“下元宫”在罗酆山的右侧，距离风垒最近，故由水官负责统领。
“北都罗酆”的职司与职事
人死由六天洞宫流转，道经有“凡生生之类，其死莫不隶之”的说法。一般认为，人死后要从第一天洞宫达到第六天洞宫。
北阴大帝是“罗酆”的统治者。酆都北阴大帝为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，上理斗极，下统酆都，三千年一替。北阴大帝又听命于玉帝，玉帝以符命施行号令，北阴大帝就得执行命令。北阴大帝接到玉帝的命令即开长夜之府、寒冰夜庭，使幽魂得以开度，重见光明。在世时建有大功、立有大业的英雄人物，死后也到罗酆“助治百鬼，综理死生”。有许多道教神灵任职于酆都。
三界四司、岳渎隍社凡遇三元八节、五腊三会，都要进行考校天下学道年月功过及鬼神之事，罪人恶人要受到酆都的惩罚，修福者延寿长年，为恶者灭算除年。违科犯戒的受道者也要受到酆都的惩罚，甚至长没北酆，万劫不还。
摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法
世人摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法有：
１．知宫门名，辅以符咒。《登真隐诀》卷中：“世人有知酆都六天宫门名则百鬼不敢为害。”
２．诵咏道经，摄伏群魔。道经有神力，能召星官，明度数，正天分，制北酆，正鬼气。此外，“六天之气”是指六天洞宫的鬼气，读诵三元八会六书、诸天内音，服御求仙，就可摄制酆都鬼气，飞升登天。
３．叩齿祈神，通真达灵。道教称，本命八节之日，向某方叩齿就能消除死籍，记上生籍。《上清三真旨要玉诀》：“立冬之日正中，西北向叩齿卅二通，仰呪曰：玄阴御晨，四运回天，八炁交度，三五周还，上帝告命，日吉启辰，奏名清宫，上补帝臣，承天顺命，拜谒玉晨，北酆落死，南宫度名。”按照秘法进行咒诵也能收到“北酆落死，南宫度名”效果。
４．清静斋戒，奉法好道。例如，辛玄子好道奉法，感动王母、北帝，司命、三官摄还魂魄，颐胎成神。
５．积善立功，旋香礼愿。《元始无量度人上品妙经通义》卷４：“飞洒玉都，明魔上门。……都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。”如果行道修斋之时怠慢无礼，不敬神灵，五帝神兵就会行使惩戒，将此人移名至北酆鬼府。
总的来说，凡人如果知道六天洞宫之门名，并且辅以符咒，百鬼就不敢为害；诵咏道经，就能号召北酆魔鬼，百鬼就不敢妄为杀害；叩齿祈神，通真达灵，就能消除死籍，记上生籍；清静斋戒，奉法好道，就能摄骸还魂，位为灵神；积善立功，旋香礼愿，就能七祖返生，幽魂还光。以上几种方法都能帮助世人摆脱“北都罗酆”百鬼群魔的纠缠。
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【每日一问答】
问：福报重要还是智慧重要？
答：一、佛教倡导福慧双修，即圆融二谛（世俗谛、胜义谛）照真达俗，此二种资粮皆为修行圆满解脱之必须；
二、若专注福报增长，忽视智慧提升，只利世间享乐，于超越轮回，了脱生死有碍；
三、如忽略培福因缘（缺失菩提心），一味追求智慧（偏空解脱），小乘根器，难以圆满；
四、须知修福乃做加法，诸恶莫作，众善奉行，修慧则做减法，看破放下，自净其意；
五，当知修福是行假（虚妄有为法），修慧是证真（通达诸法实相），佛弟子既借假修真，又真假不执，从容中道，切莫真假不分，盲修瞎炼。
我的表达清楚了吗？欢迎批评指正！
问：福报重要还是智慧重要？
答：一、佛教倡导福慧双修，即圆融二谛（世俗谛、胜义谛）照真达俗，此二种资粮皆为修行圆满解脱之必须；
二、若专注福报增长，忽视智慧提升，只利世间享乐，于超越轮回，了脱生死有碍；
三、如忽略培福因缘（缺失菩提心），一味追求智慧（偏空解脱），小乘根器，难以圆满；
四、须知修福乃做加法，诸恶莫作，众善奉行，修慧则做减法，看破放下，自净其意；
五，当知修福是行假（虚妄有为法），修慧是证真（通达诸法实相），佛弟子既借假修真，又真假不执，从容中道，切莫真假不分，盲修瞎炼。
我的表达清楚了吗？欢迎批评指正！
朗公寺隐蔽于临沂西南二十多公里的大宗山密林深处，若没有导览，即使你从它旁边驰过，也未必得见。
朗公寺倚山临涧，绿树掩映，幽雅灵秀，环临沂城百里无有过之者，堪称沂蒙第一禅林。
相传，东晋十六国时期的高僧竺僧朗来此卓锡，创立佛寺，故名朗公寺。从寺内石刻考察，自元代超公和尚开山住持以来，朗公寺历经二十多次扩建、修缮，逐步形成了上寺、下寺两大建筑群。
上寺为兰若。寺内大殿为宋元时期建筑，四壁由青石垒砌，厚度达1.5米，气势宏伟，坚实美观，为齐鲁境内所罕见。
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下寺在上寺西三百米山凹处，又称碧云观、佛迹院，为释道儒仙和谐共处之地，曾建有观音殿、三清殿、关帝殿、三孝祠、聚仙阁、送子娘娘庙、宋潢书斋等。和上寺的威严清静相比，下寺显得热闹可爱，更具烟火气。可惜，这些建筑早已坍塌。但是，断壁残垣，石梁卧碑，小桥古井，抚今追昔，给我们带来别样的感慨。
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朗公寺美，最美在下寺。
玉龙涧自上寺奔跃而来，途中又汇集左右两支山溪，至下寺时水量大增，流水潺潺，常年不绝，劈岩掘土，形成壮丽的奇观。涧两边的岩石一丛丛，一块块，高高低低，仿佛人工堆砌的一般，宗山居士号之曰江北第一石阵。涧水润泽了下寺的空气与土石，使这里的树木极其茂密高大，遮天蔽日，林岚缥缈，鸟鸣水唱，婉若仙境。游人至此，无不讶异，仿佛置身江南，如梦如幻。
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送子桥是一座精巧的明代圆拱桥，它向南跨过玉龙涧，把下寺与外界连接起来，因之俗与雅会，人与仙通。桥头古木或躺或倚，桥下飞瀑深潭，无论从哪个角度都可入画入镜。桥北有石级可下，水边一泉曰人参井，是过去出家人汲水的地方。水质清冽，取之煮茶，令人齿香神怡，别具诗意。自送子桥往下，玉龙涧逐渐箕张，涧水穿林抚石，在三百米外汇聚成湖，映衬着辽阔的平野和隐约的远山。伫立西望，豁然开朗，让人不由地感叹造化之神奇，虚实乃一念。
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清人宋稷学来此，写下两首诗，即景抒怀，大感其同。
一曰：“危峰峭壁郁崚嶒，石径云迷迟陟登。松老定非今世树，衲寒疑是旧朝僧。泉飞暮阁平吞磬，花照俗桥半映冰。悟到招提空色界，童心一点即三乘。”
二曰：“野寺僧依岩外楼，夕阳低锁水西头。数声笛远山光暮，百尺松亭塔影秋。咽雪残钟归小涧，避人老鹿上高丘。平生剩有沧洲兴，欲付燃灯石洞陬。”
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朗公寺的另一奇观是树。朗公寺的树多达上百种，有叫得出名字的，比如杏树、梨树、桃树、柿树、苹果树、山楂树、石榴树、松树、槐树、朴树、榆树、银杏树、苦楝树、黄连树等等，更多则是叫不上名字，因为在其他地方罕见。这些树，除了松柏多数是直的，其他的都曲屈盘折，千姿百态，而且根生石罅，不着土壤，令人称奇。看《芥子园画谱》，一直以为书上的树木是故意扭曲以悦人意，到了朗公寺才发现，原来真有那般树木，不禁为自己的臆断暗生惭愧！
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朗公寺景美、石奇、树怪，而幽禅妙缘更不可言说，须文人雅士踏访自寻，必合一契。
因善缘而居此福地两载，每每幽径漫步，涤思虑而神清，致虚极而意远。今又春暖花开，朗公寺又开始了一个四季的轮回，览物思情，竟意与古会，故记之以文。 https://t.cn/R2WxTME
朗公寺倚山临涧，绿树掩映，幽雅灵秀，环临沂城百里无有过之者，堪称沂蒙第一禅林。
相传，东晋十六国时期的高僧竺僧朗来此卓锡，创立佛寺，故名朗公寺。从寺内石刻考察，自元代超公和尚开山住持以来，朗公寺历经二十多次扩建、修缮，逐步形成了上寺、下寺两大建筑群。
上寺为兰若。寺内大殿为宋元时期建筑，四壁由青石垒砌，厚度达1.5米，气势宏伟，坚实美观，为齐鲁境内所罕见。
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下寺在上寺西三百米山凹处，又称碧云观、佛迹院，为释道儒仙和谐共处之地，曾建有观音殿、三清殿、关帝殿、三孝祠、聚仙阁、送子娘娘庙、宋潢书斋等。和上寺的威严清静相比，下寺显得热闹可爱，更具烟火气。可惜，这些建筑早已坍塌。但是，断壁残垣，石梁卧碑，小桥古井，抚今追昔，给我们带来别样的感慨。
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朗公寺美，最美在下寺。
玉龙涧自上寺奔跃而来，途中又汇集左右两支山溪，至下寺时水量大增，流水潺潺，常年不绝，劈岩掘土，形成壮丽的奇观。涧两边的岩石一丛丛，一块块，高高低低，仿佛人工堆砌的一般，宗山居士号之曰江北第一石阵。涧水润泽了下寺的空气与土石，使这里的树木极其茂密高大，遮天蔽日，林岚缥缈，鸟鸣水唱，婉若仙境。游人至此，无不讶异，仿佛置身江南，如梦如幻。
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送子桥是一座精巧的明代圆拱桥，它向南跨过玉龙涧，把下寺与外界连接起来，因之俗与雅会，人与仙通。桥头古木或躺或倚，桥下飞瀑深潭，无论从哪个角度都可入画入镜。桥北有石级可下，水边一泉曰人参井，是过去出家人汲水的地方。水质清冽，取之煮茶，令人齿香神怡，别具诗意。自送子桥往下，玉龙涧逐渐箕张，涧水穿林抚石，在三百米外汇聚成湖，映衬着辽阔的平野和隐约的远山。伫立西望，豁然开朗，让人不由地感叹造化之神奇，虚实乃一念。
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清人宋稷学来此，写下两首诗，即景抒怀，大感其同。
一曰：“危峰峭壁郁崚嶒，石径云迷迟陟登。松老定非今世树，衲寒疑是旧朝僧。泉飞暮阁平吞磬，花照俗桥半映冰。悟到招提空色界，童心一点即三乘。”
二曰：“野寺僧依岩外楼，夕阳低锁水西头。数声笛远山光暮，百尺松亭塔影秋。咽雪残钟归小涧，避人老鹿上高丘。平生剩有沧洲兴，欲付燃灯石洞陬。”
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朗公寺的另一奇观是树。朗公寺的树多达上百种，有叫得出名字的，比如杏树、梨树、桃树、柿树、苹果树、山楂树、石榴树、松树、槐树、朴树、榆树、银杏树、苦楝树、黄连树等等，更多则是叫不上名字，因为在其他地方罕见。这些树，除了松柏多数是直的，其他的都曲屈盘折，千姿百态，而且根生石罅，不着土壤，令人称奇。看《芥子园画谱》，一直以为书上的树木是故意扭曲以悦人意，到了朗公寺才发现，原来真有那般树木，不禁为自己的臆断暗生惭愧！
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朗公寺景美、石奇、树怪，而幽禅妙缘更不可言说，须文人雅士踏访自寻，必合一契。
因善缘而居此福地两载，每每幽径漫步，涤思虑而神清，致虚极而意远。今又春暖花开，朗公寺又开始了一个四季的轮回，览物思情，竟意与古会，故记之以文。 https://t.cn/R2WxTME
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