渡河的木筏（2）
佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。 无法可说，是名说法。 大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。 认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 言以诠理，入理则言息。 不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。 得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。 从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。 本无烦恼，焉有菩提。 如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ 若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。 佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。 万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。 若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。 彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。 执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？ 法本如渡筏，得渡不执筏。慧律法师《茅蓬语录》
佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。 无法可说，是名说法。 大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。 认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期。 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 言以诠理，入理则言息。 不起诸见，无一法可得，不被法障。透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。 得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。 从前所有一切解处，尽须屏却令空，更无分别，即是空如来藏。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。 本无烦恼，焉有菩提。 如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！ 若人言：「如来有所说法。」即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。 佛说法四十九年，未曾说一字，以其与真如本体无关。 万法已知便应舍，因其妄心也。妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。 若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍况非法。 彩云端里神仙现，手把红罗半遮面；急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真体，莫除声色言语，言语亦是大道。 执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药？ 法本如渡筏，得渡不执筏。慧律法师《茅蓬语录》
【云门宗第三代尊宿】智门光祚禅师略传及公案
第三代云门宗师，首推香林澄远禅师门下的智门光祚禅师。光祚禅师是浙江人，生卒年不详。
据《宗统编年》载，光祚禅师先住复州（今湖北天门市）北塔寺，于甲子年（宋太祖乾德二年即964年）迁湖北随州智门禅院。以此推算，他应是香林澄远禅师较早的弟子（香林约四十岁时还蜀），智门乃浙人，入蜀当在二十岁以处，香林987年圆寂）。若以三十岁左右离开香林计，住智门时应当在四十岁左右；若雪窦重显禅师参叩他时是三十风（1010），其时他应该八十多岁了。但《宗统编年》纪年错谬极大，不可深信。若以香林圆寂之年，光祚禅师四十岁计，雪窦三十岁参叩时，光祚禅师约六十岁左右，如此推测或较为可信。总之，他与临济宗的重要宗师汾阳善昭禅师的年纪大约相近。
古代典籍只给我们留下了他的语录。下面还是从其语录来了解这位卓绝的禅师。
上堂云：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？且道男儿与丈夫是同是别？所以古人道，佛法无多子，其中难得人。且道难得什么人？只是难得不会佛法的人，众中还有不会佛法人么？若有，吐露个消息来看。所以黄梅七百众，却被行者传衣钵得法去。且道行者还会佛法么？故知筹盈石室，童子悟道，又何关多口衲僧之事。”
光祚禅师这段上堂语，深明《金刚经》旨要。《金刚经》言：“法尚应舍，何况非法。”真正见道的人是得体起用而不著相。但常人对佛法却只会著相不知得体，哪怕学富五年，也只是“说食不饱”。有人问六祖：“黄梅意旨，什么人得？”六祖云：“会佛法人得。”那人又问：“和尚还得否？”六祖云：“我不会佛法。”学佛者最令祖师们头痛的就是见障难除，佛知见难泯。虽然经论中多有开示，学者中明得，口中亦说得，但这些明得、说得的仍然是障而难以廓清。故光祚禅师一再提示“只是难得不会佛法的人”在实际修证之中，若不经历由不会到会，再由会到不会的过程，又怎能融会贯通，彻悟大道呢？
上堂云：“若欲多求，恐妨于道。只如诸上座，还得道业成辨也未？若也未辨，千般巧说不益其心，万种思量是何道理？所以古人道，你若无心我也休。晴干不肯去，须待雨淋头。”
这一类开示，俱是为了廓清知见，指示修行正途。修行之人，最患偷心不死，故不能悬崖撒手，竿头进步。光祚禅师反复点明此点，皆因是学佛之人的通病。
第三代云门宗师，首推香林澄远禅师门下的智门光祚禅师。光祚禅师是浙江人，生卒年不详。
据《宗统编年》载，光祚禅师先住复州（今湖北天门市）北塔寺，于甲子年（宋太祖乾德二年即964年）迁湖北随州智门禅院。以此推算，他应是香林澄远禅师较早的弟子（香林约四十岁时还蜀），智门乃浙人，入蜀当在二十岁以处，香林987年圆寂）。若以三十岁左右离开香林计，住智门时应当在四十岁左右；若雪窦重显禅师参叩他时是三十风（1010），其时他应该八十多岁了。但《宗统编年》纪年错谬极大，不可深信。若以香林圆寂之年，光祚禅师四十岁计，雪窦三十岁参叩时，光祚禅师约六十岁左右，如此推测或较为可信。总之，他与临济宗的重要宗师汾阳善昭禅师的年纪大约相近。
古代典籍只给我们留下了他的语录。下面还是从其语录来了解这位卓绝的禅师。
上堂云：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？且道男儿与丈夫是同是别？所以古人道，佛法无多子，其中难得人。且道难得什么人？只是难得不会佛法的人，众中还有不会佛法人么？若有，吐露个消息来看。所以黄梅七百众，却被行者传衣钵得法去。且道行者还会佛法么？故知筹盈石室，童子悟道，又何关多口衲僧之事。”
光祚禅师这段上堂语，深明《金刚经》旨要。《金刚经》言：“法尚应舍，何况非法。”真正见道的人是得体起用而不著相。但常人对佛法却只会著相不知得体，哪怕学富五年，也只是“说食不饱”。有人问六祖：“黄梅意旨，什么人得？”六祖云：“会佛法人得。”那人又问：“和尚还得否？”六祖云：“我不会佛法。”学佛者最令祖师们头痛的就是见障难除，佛知见难泯。虽然经论中多有开示，学者中明得，口中亦说得，但这些明得、说得的仍然是障而难以廓清。故光祚禅师一再提示“只是难得不会佛法的人”在实际修证之中，若不经历由不会到会，再由会到不会的过程，又怎能融会贯通，彻悟大道呢？
上堂云：“若欲多求，恐妨于道。只如诸上座，还得道业成辨也未？若也未辨，千般巧说不益其心，万种思量是何道理？所以古人道，你若无心我也休。晴干不肯去，须待雨淋头。”
这一类开示，俱是为了廓清知见，指示修行正途。修行之人，最患偷心不死，故不能悬崖撒手，竿头进步。光祚禅师反复点明此点，皆因是学佛之人的通病。
度众生要没有权巧方便，你不但没度他，他把你度了（梦参老和尚）
度众生要有“权巧方便”
《佛说无量寿经》
梦参老和尚讲解
【游步十方。行权方便。入佛法藏究竟彼岸。于无量世界现成等觉。】
这也是发愿。“方便”包括很多种，行为上的方便，言语上的方便。就是你利益众生去，除了你要做的，给他说话的，乃至于帮助他的。那思想的方便是你自己得具足了，这是主导，这是对机。
那些大菩萨不是在一个地方停留，他游步十方。方便就是善巧，就是权巧。二乘人证得无我智了，他能行方便，他有智慧了，他可以行权，从实显权。权就是权巧，不是有一定固定的。要知道权都是暂时性的，临时用一用。当你这个目的达到就可以了，权就不必了。
所有三藏十二部经典都是权，不是实，实在经外头。从权巧方便能够达到一实境界，这都叫权，别当成实的。《金刚经》佛就明说了：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”连佛法你都不贪，何况那个世间法你还贪吗？不贪！法、非法都不可取。你要到了这种地步了，你所行的权巧方便达到真实了，那就可以了。
利益众生，管他你用什么方便。咱们看道济禅师，他就用喝酒、吃狗肉，大家就不注意他，看他疯疯癫颠的。那他正好行权巧方便，这个本身就是权巧方便。他让你不要执着，执着没好处的，就是权巧方便。当你达到目的了，你可以改了，这个就可以不要了。用方便显示佛法，不然佛法不是很好入的。
你在十方世界去度众生去，你要没有权巧方便，没个善巧，你让众生把你吃掉了。你不但没度他，他把你度了，是不是？你得看你的力量如何。当然这个还得假诸佛菩萨的力量，但是必须得有智慧。有慧，愈方便愈解脱；没有智慧，一方便就把你自己缚住了，你还做什么方便？不但感化不了人家，你自己先堕落下去了。你也得看你的力量。
度众生要有“权巧方便”
《佛说无量寿经》
梦参老和尚讲解
【游步十方。行权方便。入佛法藏究竟彼岸。于无量世界现成等觉。】
这也是发愿。“方便”包括很多种，行为上的方便，言语上的方便。就是你利益众生去，除了你要做的，给他说话的，乃至于帮助他的。那思想的方便是你自己得具足了，这是主导，这是对机。
那些大菩萨不是在一个地方停留，他游步十方。方便就是善巧，就是权巧。二乘人证得无我智了，他能行方便，他有智慧了，他可以行权，从实显权。权就是权巧，不是有一定固定的。要知道权都是暂时性的，临时用一用。当你这个目的达到就可以了，权就不必了。
所有三藏十二部经典都是权，不是实，实在经外头。从权巧方便能够达到一实境界，这都叫权，别当成实的。《金刚经》佛就明说了：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”连佛法你都不贪，何况那个世间法你还贪吗？不贪！法、非法都不可取。你要到了这种地步了，你所行的权巧方便达到真实了，那就可以了。
利益众生，管他你用什么方便。咱们看道济禅师，他就用喝酒、吃狗肉，大家就不注意他，看他疯疯癫颠的。那他正好行权巧方便，这个本身就是权巧方便。他让你不要执着，执着没好处的，就是权巧方便。当你达到目的了，你可以改了，这个就可以不要了。用方便显示佛法，不然佛法不是很好入的。
你在十方世界去度众生去，你要没有权巧方便，没个善巧，你让众生把你吃掉了。你不但没度他，他把你度了，是不是？你得看你的力量如何。当然这个还得假诸佛菩萨的力量，但是必须得有智慧。有慧，愈方便愈解脱；没有智慧，一方便就把你自己缚住了，你还做什么方便？不但感化不了人家，你自己先堕落下去了。你也得看你的力量。
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