时隔五十零二天,我又一次走出了校门,校外人很多,略显得嘲杂。
可能太久没有出门人也变得社恐,总觉得与这个世界的间隔不止多了一毫米厚的口罩。
但人总是这样,对一件事,一个人,从陌生到熟悉,从熟悉变得平常。好像熟悉了出不了门的生活,每天重复,不知所以。
但生活偶尔也会给你惊喜,就像今天我因为忘记做核酸被辅导员要求外出做核酸。出学校那种新奇的感觉,很奇妙。看到烟火气,就会有种莫名的感动和开心。
可能太久没有出门人也变得社恐,总觉得与这个世界的间隔不止多了一毫米厚的口罩。
但人总是这样,对一件事,一个人,从陌生到熟悉,从熟悉变得平常。好像熟悉了出不了门的生活,每天重复,不知所以。
但生活偶尔也会给你惊喜,就像今天我因为忘记做核酸被辅导员要求外出做核酸。出学校那种新奇的感觉,很奇妙。看到烟火气,就会有种莫名的感动和开心。
身安而后道隆:刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。
(正)复弘一大师书二
刺血写经一事,暂且缓图,当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰,反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心,就法法圆备了。
居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,当作游访路程。宴坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼披星戴月,冒雨冲风。临深渊而战兢,履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。鄙见如此,不知居士以为何如。
(三)复高鹤年书
居士(指高鹤年)在俗修真,随缘精进。执持一句弥陀,当做本命元辰;抱着“惭愧”二字,以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山,记录游访事迹以开人耳目,确实可以说是为法忘躯的人了!但是以我的愚见,似乎可以止步休息了。如果还要广游,宜以神而不须以身。《弥陀》三经,《华严》一部,就可当作游访路程。安坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游则身愈健,念愈广则心愈一。寂,则一念不可得;照,则万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念;无边刹海,摄归自心。与你披星戴月,冒雨冲风,临深渊而战兢,履危岩而惊怖相比,不只是一天与一劫的差距啊!鄙见如此,不知居士以为如何?
阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟。
(三)复圆净居士书
阁下年未三十,已现衰相,确实应当舍繁就简,专修净业。净业有大成就后,再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人,也非究竟。
修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。
(三)复江易园书
修净业的人,来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常,必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人,常常不如愚夫愚妇老实念佛,更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风,则往生极乐,一定可以预见,否则,生不了极乐,也是可以预见的。
念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实头一无知识者,为易得益也。
(三)复卓智立书
念佛一法,只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人,也都要置之度外,将这一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使以死相逼,让你改辙,也不可得。这样才算是聪明人,才能得实际利益。否则由于多知多见,不能决疑,反不如一无知识的老实人,更容易得益了。
观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已,自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡,而妄学大菩萨身分也。
(三)复胡宅梵书
看你的来信,知道你是个发大菩提心,期望自,他都得利益的人。可你说:“自利心淡,利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利,一定不能大利于他人,二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已,自利则必须竭尽心力,那么自利这一边怎么可以淡,而妄学大菩萨身份呢?
(正)复弘一大师书二
刺血写经一事,暂且缓图,当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰,反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心,就法法圆备了。
居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,当作游访路程。宴坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼披星戴月,冒雨冲风。临深渊而战兢,履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。鄙见如此,不知居士以为何如。
(三)复高鹤年书
居士(指高鹤年)在俗修真,随缘精进。执持一句弥陀,当做本命元辰;抱着“惭愧”二字,以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山,记录游访事迹以开人耳目,确实可以说是为法忘躯的人了!但是以我的愚见,似乎可以止步休息了。如果还要广游,宜以神而不须以身。《弥陀》三经,《华严》一部,就可当作游访路程。安坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游则身愈健,念愈广则心愈一。寂,则一念不可得;照,则万德本具足。寂照圆融,真俗不二。十世古今,现于当念;无边刹海,摄归自心。与你披星戴月,冒雨冲风,临深渊而战兢,履危岩而惊怖相比,不只是一天与一劫的差距啊!鄙见如此,不知居士以为如何?
阁下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人,亦非究竟。
(三)复圆净居士书
阁下年未三十,已现衰相,确实应当舍繁就简,专修净业。净业有大成就后,再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人,也非究竟。
修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。
(三)复江易园书
修净业的人,来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常,必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人,常常不如愚夫愚妇老实念佛,更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风,则往生极乐,一定可以预见,否则,生不了极乐,也是可以预见的。
念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不能决疑,反不如老实头一无知识者,为易得益也。
(三)复卓智立书
念佛一法,只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人,也都要置之度外,将这一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使以死相逼,让你改辙,也不可得。这样才算是聪明人,才能得实际利益。否则由于多知多见,不能决疑,反不如一无知识的老实人,更容易得益了。
观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已,自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡,而妄学大菩萨身分也。
(三)复胡宅梵书
看你的来信,知道你是个发大菩提心,期望自,他都得利益的人。可你说:“自利心淡,利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利,一定不能大利于他人,二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已,自利则必须竭尽心力,那么自利这一边怎么可以淡,而妄学大菩萨身份呢?
#太和智库# #太和时评# 《俄乌军事冲突中舆论信息战的影响》
本文作者:程宏刚 太和智库高级研究员
导语:俄乌军事冲突是网络时代发生的较大规模战争,与军事争夺同时进行的是全方位的舆论信息战。虚拟战场与实体战场攻防积极配合,构成了俄乌军事冲突的完整画面。美西方虽然没有直接参与俄乌军事冲突,但利用手中的舆论霸权深度插手俄乌战争。舆论信息战是俄乌军事冲突的第二战场,其作用和影响为我们提供了诸多思考和启示。
美国著名政治学者亨廷顿1968年在《变化社会中的政治秩序》一书中写道:“对于一个传统社会的稳定来说,构成主要威胁的并非是外国军队的侵略,而是外国观念的入侵,印刷品和言论比军队和坦克推进得更快、更深入。”在报刊和广播占据传播主导地位的年代,亨廷顿对舆论传播的作用已有如此深刻的见解。20世纪90年代后期,随着网络科技的迅猛发展,信息传播发生了革命性变革。
美俄争夺舆论主导权和道德高地
美国为控制欧洲、削弱俄罗斯、刺激本国能源出口和军工企业的扩张,极力挑起俄乌军事冲突,利用舆论宣传助推冲突的爆发。美国政府和主流舆论相互配合,对俄罗斯进行妖魔化宣传,“恐俄症”席卷西方世界,而美国则将自己打扮成“正义的代表”“秩序的维护者”;俄乌军事冲突爆发前,美国政府对乌加入北约问题态度暧昧、对乌抗衡俄罗斯表示“坚定支持”,西方媒体大肆鼓动乌克兰加入北约;对俄发出的签署安全保障条约的建议,美国更是置若罔闻,从政府到媒体都大力宣传俄对乌的“入侵”。美西方的推波助澜刺激了局势的恶化,最终使俄乌两国兵戎相见,走上了战争的道路。
阅读原文请点击链接:https://t.cn/A66gSC30
本文作者:程宏刚 太和智库高级研究员
导语:俄乌军事冲突是网络时代发生的较大规模战争,与军事争夺同时进行的是全方位的舆论信息战。虚拟战场与实体战场攻防积极配合,构成了俄乌军事冲突的完整画面。美西方虽然没有直接参与俄乌军事冲突,但利用手中的舆论霸权深度插手俄乌战争。舆论信息战是俄乌军事冲突的第二战场,其作用和影响为我们提供了诸多思考和启示。
美国著名政治学者亨廷顿1968年在《变化社会中的政治秩序》一书中写道:“对于一个传统社会的稳定来说,构成主要威胁的并非是外国军队的侵略,而是外国观念的入侵,印刷品和言论比军队和坦克推进得更快、更深入。”在报刊和广播占据传播主导地位的年代,亨廷顿对舆论传播的作用已有如此深刻的见解。20世纪90年代后期,随着网络科技的迅猛发展,信息传播发生了革命性变革。
美俄争夺舆论主导权和道德高地
美国为控制欧洲、削弱俄罗斯、刺激本国能源出口和军工企业的扩张,极力挑起俄乌军事冲突,利用舆论宣传助推冲突的爆发。美国政府和主流舆论相互配合,对俄罗斯进行妖魔化宣传,“恐俄症”席卷西方世界,而美国则将自己打扮成“正义的代表”“秩序的维护者”;俄乌军事冲突爆发前,美国政府对乌加入北约问题态度暧昧、对乌抗衡俄罗斯表示“坚定支持”,西方媒体大肆鼓动乌克兰加入北约;对俄发出的签署安全保障条约的建议,美国更是置若罔闻,从政府到媒体都大力宣传俄对乌的“入侵”。美西方的推波助澜刺激了局势的恶化,最终使俄乌两国兵戎相见,走上了战争的道路。
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