#天天趣聊# | 古人使用的青铜酒器,你都认识吗? #国潮正当红##微博公开课#
•觚(gū),饮酒器和礼器。盛行于商周时期,作用相当于酒杯。
#天博藏珍# 商代晚期 蕉叶纹觚
侈口,体型较高,细腰,高圈足上有十字形镂孔。颈部饰有蕉叶纹,下饰蛇纹、兽面纹,腹部、圈足饰兽面纹,以云雷纹为地,有扉棱装饰。器物整体纹饰精湛,为商代晚期偏晚觚的典型形制。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/8a78a5cbly1h1g8dv0yk9j20u0190gqg.jpg)
•觚(gū),饮酒器和礼器。盛行于商周时期,作用相当于酒杯。
#天博藏珍# 商代晚期 蕉叶纹觚
侈口,体型较高,细腰,高圈足上有十字形镂孔。颈部饰有蕉叶纹,下饰蛇纹、兽面纹,腹部、圈足饰兽面纹,以云雷纹为地,有扉棱装饰。器物整体纹饰精湛,为商代晚期偏晚觚的典型形制。
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远看到鸟归巢,凭着晕乎的方向感找过去,居然邂逅了一场红迷会办的汝窑展,探春的花囊、王夫人的美人觚、熙凤说的宋汝盘子,都从文字变成了实物。
再走几步,真进了院里,人反而比外面少了好些。一进家世生平介绍,居所仿品展览,二进有个书店,叫芹圃学坊,有卖一些珍藏本,还和孔夫子合作。
院外一个大花园,有老师写生。园外有个茶社,游人歇脚吃饭。
主人“酒常赊”“餐暮霞”,“大观园”供永栖。
今人赏好花好景,风月无恨,只需莫将风月当寻常,“桃花源”里可长梦。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/946f5d20ly1h1g479yp5lj22c02c21l1.jpg)
再走几步,真进了院里,人反而比外面少了好些。一进家世生平介绍,居所仿品展览,二进有个书店,叫芹圃学坊,有卖一些珍藏本,还和孔夫子合作。
院外一个大花园,有老师写生。园外有个茶社,游人歇脚吃饭。
主人“酒常赊”“餐暮霞”,“大观园”供永栖。
今人赏好花好景,风月无恨,只需莫将风月当寻常,“桃花源”里可长梦。
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《弇州山人艺苑巵言》(明刻本)
弇州山人是明代王世贞的号。《庄子•寓言》:“巵言日出,和以天倪。”陆德明释文引王叔之云:“巵器满即倾,空则仰,随物而变,非执一守故者也。施之于言,而随人从变,已无常主者也。”谓随和人意,无主见之言。清王韬《<英语汇腋>序》:“近且巵言日出,人人自矜秘本。”用以谦称自己的著作。《艺苑巵言》是著名的文艺评论专著。王世贞晚年称最初著《艺苑卮言》是“戏学《世说》,比拟形肖”之作,说明其当年创作《艺苑卮言》只是为了“谈艺”,是想走《世说新语》以“清谈”名世的道路。全书写作过程历时近二十年,集中反映着作者壮年时期的文艺思想状况。而作者晚年又颇多自检自悔之言,曾对此书做过修订但未及通盘修改。该书自明中后期(嘉靖至万历年间)流行期间,既获得过“推尊之者遍天下”的殊荣,也遭到过“攻之者亦遍天下”的厄运。后世学者的评价也有许多歧见。各家各派中大都有或裹或贬者。但无论理由种种,其最后的根据往往集中在“才生思,思生调,调生格,思即才之用,调即思之境,格即调之界”这一总纲上。(值得提出的是,这一总纲王世贞在晚年也不曾作过修改。)“才思”、“格调”、“意境”一贯相生的命题作为《艺苑巵言》的总纲,构成意境理论发展史上一个不可避免的重要环节。其贡献在于,它看到了才思与作品境界创造的关系,注意了创作主体的作用,广泛涉及了意境构成的基本内容与组合方式;把辨体批评引向了研究风格、境界的轨道。其局限性在于,它持守“第一义”成法的规范性,对明中叶拟古思潮起了推波助澜的作用。然而,当我们研究这部著作时,如果结合“弇州晚年定论”来读,剥离其是古非今的陈腐之见,抹去其才思的先验论见解,破除其对章法结构的执着态度,纠正其中一些意气用事的轻率品评。那么,从中是可以发掘出不少可资借鉴的艺术资料的。
此《弇州山人艺苑巵言》十二卷,明王世貞撰,莆田万历辛卯(十九年1591) 莆田邹道元刻本。每半叶八行,行十九字,四周单边,白口,白鱼尾,书口上刻:“艺苑巵言”,鱼尾下刻卷次页数。封面题名“增补弇州山人艺苑巵言,万历辛卯岁累仁堂梓”,卷首为:合肥黄道日撰“重刻艺苑巵言叙”,序后附“同校正友人姓字”,有“陈大益”等七人字号籍里。正文题“弇州山人艺苑巵言”,卷之一至卷十一题“莆阳味玄邹道远梓”、卷之十二题“莆田味玄邹道远梓”。正文之末有王世贞两篇自序。
王世贞(1526-1590),字元美,号凤洲,又号弇州山人,南直隶苏州府太仓州人,明代文学家、史学家。王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。著作繁富,有《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《读书后》、《觚不觚录》和《弇山堂别集》等。《艺苑巵言》就是《四部稿》中一部重要的诗文理论专著,也是最能集中反映王世贞文学理论思想的一部著作。
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弇州山人是明代王世贞的号。《庄子•寓言》:“巵言日出,和以天倪。”陆德明释文引王叔之云:“巵器满即倾,空则仰,随物而变,非执一守故者也。施之于言,而随人从变,已无常主者也。”谓随和人意,无主见之言。清王韬《<英语汇腋>序》:“近且巵言日出,人人自矜秘本。”用以谦称自己的著作。《艺苑巵言》是著名的文艺评论专著。王世贞晚年称最初著《艺苑卮言》是“戏学《世说》,比拟形肖”之作,说明其当年创作《艺苑卮言》只是为了“谈艺”,是想走《世说新语》以“清谈”名世的道路。全书写作过程历时近二十年,集中反映着作者壮年时期的文艺思想状况。而作者晚年又颇多自检自悔之言,曾对此书做过修订但未及通盘修改。该书自明中后期(嘉靖至万历年间)流行期间,既获得过“推尊之者遍天下”的殊荣,也遭到过“攻之者亦遍天下”的厄运。后世学者的评价也有许多歧见。各家各派中大都有或裹或贬者。但无论理由种种,其最后的根据往往集中在“才生思,思生调,调生格,思即才之用,调即思之境,格即调之界”这一总纲上。(值得提出的是,这一总纲王世贞在晚年也不曾作过修改。)“才思”、“格调”、“意境”一贯相生的命题作为《艺苑巵言》的总纲,构成意境理论发展史上一个不可避免的重要环节。其贡献在于,它看到了才思与作品境界创造的关系,注意了创作主体的作用,广泛涉及了意境构成的基本内容与组合方式;把辨体批评引向了研究风格、境界的轨道。其局限性在于,它持守“第一义”成法的规范性,对明中叶拟古思潮起了推波助澜的作用。然而,当我们研究这部著作时,如果结合“弇州晚年定论”来读,剥离其是古非今的陈腐之见,抹去其才思的先验论见解,破除其对章法结构的执着态度,纠正其中一些意气用事的轻率品评。那么,从中是可以发掘出不少可资借鉴的艺术资料的。
此《弇州山人艺苑巵言》十二卷,明王世貞撰,莆田万历辛卯(十九年1591) 莆田邹道元刻本。每半叶八行,行十九字,四周单边,白口,白鱼尾,书口上刻:“艺苑巵言”,鱼尾下刻卷次页数。封面题名“增补弇州山人艺苑巵言,万历辛卯岁累仁堂梓”,卷首为:合肥黄道日撰“重刻艺苑巵言叙”,序后附“同校正友人姓字”,有“陈大益”等七人字号籍里。正文题“弇州山人艺苑巵言”,卷之一至卷十一题“莆阳味玄邹道远梓”、卷之十二题“莆田味玄邹道远梓”。正文之末有王世贞两篇自序。
王世贞(1526-1590),字元美,号凤洲,又号弇州山人,南直隶苏州府太仓州人,明代文学家、史学家。王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。著作繁富,有《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《读书后》、《觚不觚录》和《弇山堂别集》等。《艺苑巵言》就是《四部稿》中一部重要的诗文理论专著,也是最能集中反映王世贞文学理论思想的一部著作。
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