【随录】孔子心目中的礼乐教化的终极形态(仁)并不是硬性的体制，而是柔性的、构成的生存形态。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“子曰:'无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而巳矣。”“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子一样是“信而好古”、崇尚无为淳厚之世的。尽管他通过礼乐而行的无为与老子的通过势态而行的无为而无不为有区别，但两者的思路是内在相通的。此外，孔子本人的精神气象也充满了生存本身的生机，绝非苟况、董仲舒这样的体制化了的儒者可比。“[曾点]曰:暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也。”没有这样溢着生存境的思想风貌，要在中国取信于人和“得天下”是不可能的。正是由于中国古代思想的两位大师孔子与老子——都有这种生存识度和柔慈寞厚的境界，不论后世人如何不济，这个文化在大部分时代中从来没有被完全体制化和现成化，总有一眼眼人生的清泉淌在乡村山野也总有各种意义上的逸士高人、民谣山歌指点和影响着天下大势。-张祥龙《海德格尔思想与中国天道》

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