扭三最好的台词→
周瑜说：曹操托名汉相，实为汉贼，主公天降奇才，承父兄大业，兵精粮足，雄踞江东，【唯独缺乏者，只是天降良机，让主公挥师中原，取荆襄，霸江汉，成功名之大业。】
这段《三国志·周瑜传》原文
瑜曰：“不然。操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为【汉家】除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？（我们江东子弟要横行天下，为大汉除残去秽，何况曹操自己来送死，我们怎能投降？）”
区别就在于历史上周瑜宝宝为了zz正确，堵住降曹派的嘴，回苏州开议会时，专门拉着孙权在明面上当了唯一一次【大汉忠臣周公瑾】（笑）（王朗（真人没被诸葛亮骂死）：周公瑾江淮之杰，终成天下大贼啊！你们千万不要相信他啊[裂开][裂开]）
扭三那个辅佐孙权【问鼎中原，袭取荆襄霸江汉，克成帝业，四海清天下太平】才是瑜宝心里话
当然嘴巴上不能这么讲[doge]
除此之外，朱苏进简直是胡编乱造[二哈]。明明编《我的兄弟叫顺溜》的时候人还挺正常的，就算是编《康熙王朝》孝庄自称孝庄（笑死），但整体剧情也可以接受，怎么扭三连孙吴最基本的zz派别都搞不清就开始在嫡系里搞阴谋论呢（田余庆老师看了会吐血的程度），为什么朱编剧就不肯放过孙权和周瑜一点呢？[doge]
（明明这俩君臣亲密到“张仪苏秦郦食其复活也劝不住”“山无棱天地合乃敢与君绝”的地步了[doge]）
朱编剧 您是什么嫂学爱好者么！
您一定是孙权的天敌吧[报税][报税]
周瑜说：曹操托名汉相，实为汉贼，主公天降奇才，承父兄大业，兵精粮足，雄踞江东，【唯独缺乏者，只是天降良机，让主公挥师中原，取荆襄，霸江汉，成功名之大业。】
这段《三国志·周瑜传》原文
瑜曰：“不然。操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为【汉家】除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？（我们江东子弟要横行天下，为大汉除残去秽，何况曹操自己来送死，我们怎能投降？）”
区别就在于历史上周瑜宝宝为了zz正确，堵住降曹派的嘴，回苏州开议会时，专门拉着孙权在明面上当了唯一一次【大汉忠臣周公瑾】（笑）（王朗（真人没被诸葛亮骂死）：周公瑾江淮之杰，终成天下大贼啊！你们千万不要相信他啊[裂开][裂开]）
扭三那个辅佐孙权【问鼎中原，袭取荆襄霸江汉，克成帝业，四海清天下太平】才是瑜宝心里话
当然嘴巴上不能这么讲[doge]
除此之外，朱苏进简直是胡编乱造[二哈]。明明编《我的兄弟叫顺溜》的时候人还挺正常的，就算是编《康熙王朝》孝庄自称孝庄（笑死），但整体剧情也可以接受，怎么扭三连孙吴最基本的zz派别都搞不清就开始在嫡系里搞阴谋论呢（田余庆老师看了会吐血的程度），为什么朱编剧就不肯放过孙权和周瑜一点呢？[doge]
（明明这俩君臣亲密到“张仪苏秦郦食其复活也劝不住”“山无棱天地合乃敢与君绝”的地步了[doge]）
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#杀破狼priest[超话]#
生辰喜乐（壹）
两颗毛茸茸的脑袋从徐百户家里的厨房门外探出来。大概是一个十三四岁的少年和一个豆蔻年华的少女，也不知道这“厨房重地”到底有什么好看的。
“哎哎哎，曹娘子，你说大哥今天这是怎么了?居然不去将军坡练剑，跑来这厨房里做什么?”
“我也不知道。你看大哥那身姿，那双手……”原来的少女也是少年，据说是算命的说他生错了性别，恐老天爷再给收回去重新投胎，才被当成女儿养的。如今这幅少女怀春的模样，也不知曹父曹母是该哭还是该笑了。
“我爹做饭的手法可比大哥好多了。”葛胖小不理解曹娘子的感叹“不过……像大哥这种第一次下厨便这样的，我倒还是头一次见……”曹娘子听着，总觉得不是什么好话。
果然，只见天青色的烟从厨房里飘出来，别说厨房里的人了，就连门口探头的葛胖小和曹娘子也咳得够呛。
“咳咳咳咳……”老婆娘咳了好一会儿，才说道:“少爷，还是我来吧，您……出去等着就好。”
长庚看了看被他糟蹋得不成样子的厨房，叹了一口气，终究还是没说什么。老厨娘还想再劝两句，长庚趁人开口之前，端着那碗似乎还勉强能吃的“长寿面”走了出去。哪怕有老厨娘的指挥，还是搞砸了……
门口的两人被呛的眼泪都出来了，看见长庚出来，赶忙凑了上去。
“大哥，你这是……”葛胖小看到了那一晚黑乎乎的面，讪讪地开口。
曹娘子这时似是突然想到了什么，拽了一下葛胖小的袖子，冲他使眼色。葛胖小没看懂他的眼神:“你怎么了？眼皮抽筋了?”
隔壁，沈先生正挽着袖子在院子里忙活着给几副刚拆开的钢架上油，头也不抬，甚是专注。
而那病秧子沈十六此刻正无所事事的伸着两条长腿坐在门槛上，浑身没骨头似的靠着门框，旁边隔着一个空药碗——他喝完了也不知道刷。
沈十六伸了个懒腰，鼻头动了动，对沈先生道:“沈易，你闻着什么味吗？好像是隔壁飘过来的。”
话说回来，沈十六虽是个又聋又瞎的病秧子，鼻子倒是出奇的灵敏。兴许是老天爷收走了他的耳目，觉得有些亏待他，便给了他这样敏锐的嗅觉。
沈先生抬头闻了半天，才嘀咕道:“我也没煮什么东西啊……”
沈十六此时早已站起身来，往隔壁徐百户家去了。
“对啊，今天是正月十六。怎么了？”葛胖小依旧很迟钝，抬眼撇见他十六叔“哎，十六叔，你怎么过来了？”
曹娘子恨铁不成钢地看着葛胖小，恨不得把他的脑袋敲开，看看里面到底装了多少浆糊。就是这种时候，他倒也还不忘欣赏病秧子走路的模样。
长庚见十六来了，赶忙往桌前一站，挡住那碗看上去就不好吃的，也许还能被称之为面的东西，葛胖小到这时候才反应过来，今天是十六叔的生辰。他十六叔自小身子不太好，家里怕养不大，便也一直没给取大号。正因为是正月十六出生的，便起名叫“十六”。其实也没什么好庆祝的。按民间的说法，正月十五出生的，刚好赶上上元佳节“天官赐福”，偏生非要在娘胎里头多拖几个时辰，挨到正月十六。可见，是条天生的烂命。不过沈家也不讲究这个，他大哥沈易硬是把他给宠的没边儿。
“呦，你们几个小屁孩儿搁这儿干嘛呢？”沈十六漫不经心地道。
“干什么，干什么……”葛胖小打着哈哈，半天没说出个所以然来，拽了一下曹娘子的衣袖，给他使了一个眼神。曹娘子看懂了，但毕竟是十二三岁的半大少年，别说是以前没干过这事儿，就算干过，对着这样一个“弱不禁风”的病美人，也下不去那个嘴。
“义父……”长庚小声叫了他一声，沈十六看见了。
对，就是看见的。虽然距离是挺近的，但就以长庚那蚊子哼似的音量以及沈十六那半聋的耳朵，那也是听不见的，还得全靠看嘴型。沈十六见他喊了个不常用的称呼，今天又是正月十六，再加上又是在厨房，七七八八便猜了个八九不离十。想到自己也是许久不过生辰了，往年这会儿都在干什么来着？大概是在从京城赶往西北的路上吧……没想到长庚这孩子还记得，还给他做了长寿面。不过看这样子……多半是搞砸了。想到这儿，沈十六突然觉得一阵心虚，面上却一点儿不显——人家小长庚这么掏心掏肺地对他好，他却……
看到长庚的略带窘迫的神情，沈十六起了逗弄人的心思。沈十六刚从烂透了的良心里扒拉出来的那一点儿内疚也没了。
“儿子，藏什么呢?”沈十六戏谑地看着他，往前挪了半步。
长庚本想往后退，但奈何身后是放着那碗“面”的桌子，想退也退不得，搪塞他道:“没、没什么。”他说话时的语气其实挺平静，如平时一般。但他不知道的是，他不自觉往后探的手以及绯红的耳尖出卖了他。
“少爷——长寿面做好了。等一会儿不那么烫了，您去给十六爷端去……”老厨娘端着一碗卖相极佳的长寿面刚踏出厨房门，看到沈十六，手抖了一下，差点把刚做好的面给洒了。“吧……”最后一个字这时才缓缓吐出来。
老厨娘看了一眼自家少爷，意识到自己好像坏事儿了。“十、十六爷……”还是端着面走了过来。
老厨娘刚喊的那句声音不算大，但沈十六还是听见了。
“哦，给我的呀……”他的语气与神情都带着那种矜持的惊喜和恰到好处的失落。
长庚将他的神情尽收眼底，心里有些不是滋味儿。
生辰喜乐（壹）
两颗毛茸茸的脑袋从徐百户家里的厨房门外探出来。大概是一个十三四岁的少年和一个豆蔻年华的少女，也不知道这“厨房重地”到底有什么好看的。
“哎哎哎，曹娘子，你说大哥今天这是怎么了?居然不去将军坡练剑，跑来这厨房里做什么?”
“我也不知道。你看大哥那身姿，那双手……”原来的少女也是少年，据说是算命的说他生错了性别，恐老天爷再给收回去重新投胎，才被当成女儿养的。如今这幅少女怀春的模样，也不知曹父曹母是该哭还是该笑了。
“我爹做饭的手法可比大哥好多了。”葛胖小不理解曹娘子的感叹“不过……像大哥这种第一次下厨便这样的，我倒还是头一次见……”曹娘子听着，总觉得不是什么好话。
果然，只见天青色的烟从厨房里飘出来，别说厨房里的人了，就连门口探头的葛胖小和曹娘子也咳得够呛。
“咳咳咳咳……”老婆娘咳了好一会儿，才说道:“少爷，还是我来吧，您……出去等着就好。”
长庚看了看被他糟蹋得不成样子的厨房，叹了一口气，终究还是没说什么。老厨娘还想再劝两句，长庚趁人开口之前，端着那碗似乎还勉强能吃的“长寿面”走了出去。哪怕有老厨娘的指挥，还是搞砸了……
门口的两人被呛的眼泪都出来了，看见长庚出来，赶忙凑了上去。
“大哥，你这是……”葛胖小看到了那一晚黑乎乎的面，讪讪地开口。
曹娘子这时似是突然想到了什么，拽了一下葛胖小的袖子，冲他使眼色。葛胖小没看懂他的眼神:“你怎么了？眼皮抽筋了?”
隔壁，沈先生正挽着袖子在院子里忙活着给几副刚拆开的钢架上油，头也不抬，甚是专注。
而那病秧子沈十六此刻正无所事事的伸着两条长腿坐在门槛上，浑身没骨头似的靠着门框，旁边隔着一个空药碗——他喝完了也不知道刷。
沈十六伸了个懒腰，鼻头动了动，对沈先生道:“沈易，你闻着什么味吗？好像是隔壁飘过来的。”
话说回来，沈十六虽是个又聋又瞎的病秧子，鼻子倒是出奇的灵敏。兴许是老天爷收走了他的耳目，觉得有些亏待他，便给了他这样敏锐的嗅觉。
沈先生抬头闻了半天，才嘀咕道:“我也没煮什么东西啊……”
沈十六此时早已站起身来，往隔壁徐百户家去了。
“对啊，今天是正月十六。怎么了？”葛胖小依旧很迟钝，抬眼撇见他十六叔“哎，十六叔，你怎么过来了？”
曹娘子恨铁不成钢地看着葛胖小，恨不得把他的脑袋敲开，看看里面到底装了多少浆糊。就是这种时候，他倒也还不忘欣赏病秧子走路的模样。
长庚见十六来了，赶忙往桌前一站，挡住那碗看上去就不好吃的，也许还能被称之为面的东西，葛胖小到这时候才反应过来，今天是十六叔的生辰。他十六叔自小身子不太好，家里怕养不大，便也一直没给取大号。正因为是正月十六出生的，便起名叫“十六”。其实也没什么好庆祝的。按民间的说法，正月十五出生的，刚好赶上上元佳节“天官赐福”，偏生非要在娘胎里头多拖几个时辰，挨到正月十六。可见，是条天生的烂命。不过沈家也不讲究这个，他大哥沈易硬是把他给宠的没边儿。
“呦，你们几个小屁孩儿搁这儿干嘛呢？”沈十六漫不经心地道。
“干什么，干什么……”葛胖小打着哈哈，半天没说出个所以然来，拽了一下曹娘子的衣袖，给他使了一个眼神。曹娘子看懂了，但毕竟是十二三岁的半大少年，别说是以前没干过这事儿，就算干过，对着这样一个“弱不禁风”的病美人，也下不去那个嘴。
“义父……”长庚小声叫了他一声，沈十六看见了。
对，就是看见的。虽然距离是挺近的，但就以长庚那蚊子哼似的音量以及沈十六那半聋的耳朵，那也是听不见的，还得全靠看嘴型。沈十六见他喊了个不常用的称呼，今天又是正月十六，再加上又是在厨房，七七八八便猜了个八九不离十。想到自己也是许久不过生辰了，往年这会儿都在干什么来着？大概是在从京城赶往西北的路上吧……没想到长庚这孩子还记得，还给他做了长寿面。不过看这样子……多半是搞砸了。想到这儿，沈十六突然觉得一阵心虚，面上却一点儿不显——人家小长庚这么掏心掏肺地对他好，他却……
看到长庚的略带窘迫的神情，沈十六起了逗弄人的心思。沈十六刚从烂透了的良心里扒拉出来的那一点儿内疚也没了。
“儿子，藏什么呢?”沈十六戏谑地看着他，往前挪了半步。
长庚本想往后退，但奈何身后是放着那碗“面”的桌子，想退也退不得，搪塞他道:“没、没什么。”他说话时的语气其实挺平静，如平时一般。但他不知道的是，他不自觉往后探的手以及绯红的耳尖出卖了他。
“少爷——长寿面做好了。等一会儿不那么烫了，您去给十六爷端去……”老厨娘端着一碗卖相极佳的长寿面刚踏出厨房门，看到沈十六，手抖了一下，差点把刚做好的面给洒了。“吧……”最后一个字这时才缓缓吐出来。
老厨娘看了一眼自家少爷，意识到自己好像坏事儿了。“十、十六爷……”还是端着面走了过来。
老厨娘刚喊的那句声音不算大，但沈十六还是听见了。
“哦，给我的呀……”他的语气与神情都带着那种矜持的惊喜和恰到好处的失落。
长庚将他的神情尽收眼底，心里有些不是滋味儿。
净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
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