#朱一龙未来可期# #朱一龙2019相伴相守#
G3①［朱一龙］
愿你三冬暖
愿你春不寒
愿你天黑有灯
下雨有伞
愿你善其身
愿你遇良人
暖色浮余生
有好人相伴
所有爱慕之意
止于唇齿间
掩于岁月
匿于将来
@朱一龙
G3①［朱一龙］
愿你三冬暖
愿你春不寒
愿你天黑有灯
下雨有伞
愿你善其身
愿你遇良人
暖色浮余生
有好人相伴
所有爱慕之意
止于唇齿间
掩于岁月
匿于将来
@朱一龙
这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生！
净空法师
这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生
信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。
它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。
你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。
而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。
我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。
能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。
默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。
印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
摄心专注，这真正是大学问
1.我们学佛，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的妄想分别执着，统统叫盲修瞎练。
2.什么叫摄心？摄心就是我们俗话讲收心。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。
3.不但佛法讲摄心，这个世间法也这样讲。我们中国孟老夫子就是这样讲的，“学问之道无他，求其放心而已”。所谓“放心”，是你心在外头乱走，把这个心收回来，这就是学问。
4.摄心专注，这真正是大学问。为什么这么说法？因为只要你心清净，清净心生智慧，对于一切法都能够通达。
5.所以我们念佛修什么？修清净心。念佛要怎么念？有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。
6.我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。
7.修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。
8.念佛是以耳识闻名号，念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执着统统放下，佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法能摄心。
有这样的知见，才是真念佛人
所以端心就是心裡只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。
「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么?念佛的声音。眼看的是什么?是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是唿吸，有人用唿吸摄心，一唿一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。
当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗?这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法?这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。
「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空閒的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空閒的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么?伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好!行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。
净空法师
这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生
信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。
它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。
你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。
而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。
我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。
能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。
默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。
印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
摄心专注，这真正是大学问
1.我们学佛，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的妄想分别执着，统统叫盲修瞎练。
2.什么叫摄心？摄心就是我们俗话讲收心。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。
3.不但佛法讲摄心，这个世间法也这样讲。我们中国孟老夫子就是这样讲的，“学问之道无他，求其放心而已”。所谓“放心”，是你心在外头乱走，把这个心收回来，这就是学问。
4.摄心专注，这真正是大学问。为什么这么说法？因为只要你心清净，清净心生智慧，对于一切法都能够通达。
5.所以我们念佛修什么？修清净心。念佛要怎么念？有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。
6.我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。
7.修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。
8.念佛是以耳识闻名号，念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执着统统放下，佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法能摄心。
有这样的知见，才是真念佛人
所以端心就是心裡只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。
「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么?念佛的声音。眼看的是什么?是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是唿吸，有人用唿吸摄心，一唿一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。
当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗?这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法?这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。
「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空閒的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空閒的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么?伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好!行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。
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《十善业道经》心得分享之三
《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
《十善业道经》心得分享之三
《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
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