轮回的味道，怎么改变？
月明天心 2022-04-21
我执就是生死最大痛苦的制造者，我们每个人都被四种魔控制着，在我们的身体里面就有五蕴魔、烦恼魔和生死魔，还有一种是外在的天魔。天魔是由众生的共业形成的，当你突破了内在的三种魔后，就会震动天魔的宫殿，那个时候天魔才会出手来障碍你。
我们平时受到困扰的这三种魔，都来于自身。我们认为五蕴组合的生命就是“我”，一般人都逃不掉色受想行识这五种蕴的束缚，所以有五蕴魔；因为执着这个“我”，所以内外都能干扰到你，外面的干扰叫烦，内在的干扰叫恼，所以叫烦恼魔；还有生死魔，我们每一个人生的那一刻就在倒计时死。
我们就在生生死死中流转。这个“我执”，就是我们生死轮回的根本，是世上最大的魔王。只要我执未断，只要相信这个“我”，你的眼睛就是有色眼睛，你就是依你的思维逻辑、依你的业障在看世界，看人，看事物。我执就是生死最大痛苦的制造者，我执越大，苦难越多，烦恼越重。
是什么把我们卡住了？一个人真的无所著了，这都是智慧，都是光明。是什么把我们卡住了？就是我执、我见卡着自己。所以很多事是要回过头来想的。为什么在这里我们有一些想不通？想不通的关键点就是因为想的主体“我”，这个我不是万能的。我执、我见这个观念本来就是一个颠倒见。
因为这个颠倒的见，不要说跟佛不是一体，你跟师父是不是一体？如果单从分别心上，你是你、我是我，不可能一体。那这样，你皈依的佛法僧三宝是什么？你怎么皈依？如果没有听经闻法、明白道理，这个皈依只是主观的。是你皈依佛还是佛皈依你？对于很多人来说，只不过是佛要保佑我，佛不保佑，我就不信了。
这实际上是自己的，一个颠倒分别念。那我们作为凡夫，我们怎么识别它，怎么把它转过来，真正地用我们的理性、智慧产生皈依，以智慧皈依智慧，那就对了。否则用分别识皈依，哪里皈依得到？分别识是有人相、我相、众生相的，我们是有男相、女相、老相、少相的。所以为什么要学佛？因为它不会自然而然地破掉的。
石头放在那里能风化，轮回不可能轮着轮着突然停止了。只有学佛明白了，改变立场，才能破思假以入空。我们修行，就是要对治我执，我们生生世世的业果，当下这个主体的、第一人称的我，就是无量劫来业报的显现，身、口、意从内到外都充斥着轮回的味道，怎么改变？
作为佛弟子，怎么觉知，怎么降服烦恼，然后把它变成有觉照、有取舍、会护念的生命？对恶事要遮止，遮恶或者止恶，在戒律里面叫“止”，这叫止持。还有“做持”，就是行持善的、正常的，做应当做的。这样我们的生命就不同于一个普通的原生态的人了，我们是理性的，是被修正了的一个生命。
这样对自己是良性的，对团队也是良性的，对所有的三界众生、如母有情都是良性的。我们修行，就是要对治我执。我们已经有一个坚固的我执，我执彰显在眼耳鼻舌身意上，对着外尘色声香味触法，内外勾结，自盗家财。色受想行识就像魔爪一样牢牢地抓住我们，佛拼命地想拉我们，就是要从五蕴的魔掌中把我们救出来，灭一切苦厄，让我们得大自在。
所以观音菩萨大慈大悲，要救我们，首先告诉我们：这个五蕴合成的业报身不是真的。要想从这个苦难中跳出来，首先理论上要明白五蕴是空的，我执是错误的；然后在实践上，照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，这是需要我们脚踏实地去用功修行的。
我们照见自己五蕴皆空，我执就小了，我执小了，就能断除一切苦厄。苦厄是从执着中生起的，因为执着，你的生命就只局限在你的个体上。其实除了这个狭隘的你之外，还有一个广博的你，由于对空性智慧的认识，你从低级的生命阶段、从刹那刹那生灭的一个凡夫，升华到高级的生命阶段。
我们把身心放松，回光返照，去分析无我的状态，现在我的感觉有，但分析身体的哪个感觉是我的感觉。这样分析，就把我执的无明的状态升华成智慧的状态。升华成智慧的状态，就明镜高悬，像《心经》讲的“照见五蕴皆空”，色受想行识五蕴里没有一个蕴是实有的，只不过起了个名字。
从自我的净化上来看，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至无色受想行识，这是一种积极的自我剖析。就好像智慧的光照着，去分析、自我解剖，然后刚强的我执就破掉了。我执破掉后，智慧的光明就会降临，我们心伟大的一面就开发出来了。
——传喜法师
月明天心 2022-04-21
我执就是生死最大痛苦的制造者，我们每个人都被四种魔控制着，在我们的身体里面就有五蕴魔、烦恼魔和生死魔，还有一种是外在的天魔。天魔是由众生的共业形成的，当你突破了内在的三种魔后，就会震动天魔的宫殿，那个时候天魔才会出手来障碍你。
我们平时受到困扰的这三种魔，都来于自身。我们认为五蕴组合的生命就是“我”，一般人都逃不掉色受想行识这五种蕴的束缚，所以有五蕴魔；因为执着这个“我”，所以内外都能干扰到你，外面的干扰叫烦，内在的干扰叫恼，所以叫烦恼魔；还有生死魔，我们每一个人生的那一刻就在倒计时死。
我们就在生生死死中流转。这个“我执”，就是我们生死轮回的根本，是世上最大的魔王。只要我执未断，只要相信这个“我”，你的眼睛就是有色眼睛，你就是依你的思维逻辑、依你的业障在看世界，看人，看事物。我执就是生死最大痛苦的制造者，我执越大，苦难越多，烦恼越重。
是什么把我们卡住了？一个人真的无所著了，这都是智慧，都是光明。是什么把我们卡住了？就是我执、我见卡着自己。所以很多事是要回过头来想的。为什么在这里我们有一些想不通？想不通的关键点就是因为想的主体“我”，这个我不是万能的。我执、我见这个观念本来就是一个颠倒见。
因为这个颠倒的见，不要说跟佛不是一体，你跟师父是不是一体？如果单从分别心上，你是你、我是我，不可能一体。那这样，你皈依的佛法僧三宝是什么？你怎么皈依？如果没有听经闻法、明白道理，这个皈依只是主观的。是你皈依佛还是佛皈依你？对于很多人来说，只不过是佛要保佑我，佛不保佑，我就不信了。
这实际上是自己的，一个颠倒分别念。那我们作为凡夫，我们怎么识别它，怎么把它转过来，真正地用我们的理性、智慧产生皈依，以智慧皈依智慧，那就对了。否则用分别识皈依，哪里皈依得到？分别识是有人相、我相、众生相的，我们是有男相、女相、老相、少相的。所以为什么要学佛？因为它不会自然而然地破掉的。
石头放在那里能风化，轮回不可能轮着轮着突然停止了。只有学佛明白了，改变立场，才能破思假以入空。我们修行，就是要对治我执，我们生生世世的业果，当下这个主体的、第一人称的我，就是无量劫来业报的显现，身、口、意从内到外都充斥着轮回的味道，怎么改变？
作为佛弟子，怎么觉知，怎么降服烦恼，然后把它变成有觉照、有取舍、会护念的生命？对恶事要遮止，遮恶或者止恶，在戒律里面叫“止”，这叫止持。还有“做持”，就是行持善的、正常的，做应当做的。这样我们的生命就不同于一个普通的原生态的人了，我们是理性的，是被修正了的一个生命。
这样对自己是良性的，对团队也是良性的，对所有的三界众生、如母有情都是良性的。我们修行，就是要对治我执。我们已经有一个坚固的我执，我执彰显在眼耳鼻舌身意上，对着外尘色声香味触法，内外勾结，自盗家财。色受想行识就像魔爪一样牢牢地抓住我们，佛拼命地想拉我们，就是要从五蕴的魔掌中把我们救出来，灭一切苦厄，让我们得大自在。
所以观音菩萨大慈大悲，要救我们，首先告诉我们：这个五蕴合成的业报身不是真的。要想从这个苦难中跳出来，首先理论上要明白五蕴是空的，我执是错误的；然后在实践上，照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，这是需要我们脚踏实地去用功修行的。
我们照见自己五蕴皆空，我执就小了，我执小了，就能断除一切苦厄。苦厄是从执着中生起的，因为执着，你的生命就只局限在你的个体上。其实除了这个狭隘的你之外，还有一个广博的你，由于对空性智慧的认识，你从低级的生命阶段、从刹那刹那生灭的一个凡夫，升华到高级的生命阶段。
我们把身心放松，回光返照，去分析无我的状态，现在我的感觉有，但分析身体的哪个感觉是我的感觉。这样分析，就把我执的无明的状态升华成智慧的状态。升华成智慧的状态，就明镜高悬，像《心经》讲的“照见五蕴皆空”，色受想行识五蕴里没有一个蕴是实有的，只不过起了个名字。
从自我的净化上来看，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至无色受想行识，这是一种积极的自我剖析。就好像智慧的光照着，去分析、自我解剖，然后刚强的我执就破掉了。我执破掉后，智慧的光明就会降临，我们心伟大的一面就开发出来了。
——传喜法师
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
和艺术家学穿搭
她有一张中式气韵的脸周韵
都说周韵有一种独特的气质，细究起来，
其实这来源于一种强大的“静气”，
内心要足够坚定，足够平和，
知道自己要什么不要什么。
她自己也说，“相由心生，
你慢慢学会取舍，学会拒绝一些东西，
时间和年龄就会让你沉淀出一种气质。
我性格随遇而安，在随遇而安里，
我会找到自己想要的。
她有一张中式气韵的脸周韵
都说周韵有一种独特的气质，细究起来，
其实这来源于一种强大的“静气”，
内心要足够坚定，足够平和，
知道自己要什么不要什么。
她自己也说，“相由心生，
你慢慢学会取舍，学会拒绝一些东西，
时间和年龄就会让你沉淀出一种气质。
我性格随遇而安，在随遇而安里，
我会找到自己想要的。
✋热门推荐