就是说 我一整个累死了的大动作[二哈]
刑诉AND马原终于算是告一段落啦 好坏皆收[航天员]
累死我终于废了五个多小时整完了这个着急要收的作业[跪了]
今天又是去洗香香的一天 很开心[打call]
考完试就可以见到想见的人啦 这么一想考试好像没有那么令人厌恶了[围观]
耶耶耶 今天又匆匆忙忙的过去啦 要睡一个大大的觉奖励我这累坏了的猪脑子[猪头] https://t.cn/R2WxoJ1
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这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
当人心生变时。
说到“活在当下”，有人把活在当下理解为 过去未来都是不存在的 人其实只有现在，所以要把握现在 尽情享受 随心所欲 极尽满足欲望。可是稍稍有点理性常识就能知道，这怎么可能呢，过去不种瓜现在哪里有瓜可以吃；今天不种豆，明天哪里有豆可收。过去的因 当今的果，在过去的每一个当下所做出的选择 就成了如今的果报；同样此刻当下的选择，也将奠定未来的所得。活在当下不是用尽全力的折腾只顾自己的想法喜好，不顾一切的按照自己的想法做。活在当下，因为当下是人唯一可以把握可以选择的瞬间，所以活在当下就意味着抓住每一个可以把握的瞬间，做出选择。
最起码是这样的，其深意或不止于此。
姜太公在给周武王的《丹书》中写道：
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，
义胜欲者从，欲胜义者凶。
这四句应该很容易理解，当敬畏胜过怠惰则吉利，怠惰胜过敬畏则不成；正义胜过私欲则顺，私欲胜过正义则凶险。
也许我们都有过这样一种挫败感：当决定改变的时候，如果改变带来了正面的效果，当然会觉得备受鼓舞，可是过不了几天发现怎么原来的问题或负面情绪又出现了又在影响自己了，从而产生挫败和怀疑，甚至以为无用、就此放弃。娑婆世界 喜忧参半，好坏善恶也同样如影相随。纯粹的好、纯粹的善，至少在人世间是不存在的，善恶同存 好坏同在，才是常态。但是这是不是说努力做好、用心向善就没有意义了呢？非也。姜太公的这番话已经道出人心之本质与也给出了改变调整的践行方法：诚如世间相生相克法则所展现的，正反同存 福祸相依，人性之中必也是有善也有恶，有敬畏与怠惰、也有正义与私欲。当面对任何一件无论是细微小事或所谓重大事件时，人心中的敬畏与怠惰、正义与私心也必都同时同地的存在着影响着人的所思所想与判断选择。
事实上，当说做个好人的时候，并不是从此刻开始就他就只有好、没有不好，当说一个人很善良的时候 也并不是说他就只有善念、没有一丝恶的不好的想法。说一个人是好人，或说一个人善良，不过是因为他能够在善恶之间，在正义与私欲之间，克制恶的力量，择善而从。是他坚定秉持的正的好的善的力量，胜过了另一面，而非他只有纯粹的善。那么也就不难理解：我们在此时此刻坚定的选择中择善而从，但是到了下一时刻面临选择时，负面的私信的乃至恶的那部分又会出现。并不是过去的努力没有效果，过去的努力记录在过去的选择路程中，然而此刻当下的选择仍然需要人从新选择，所以说人生时时刻刻都在面临考验的说法并非夸张。
人生是选择，自生命开始后从未止息的进行之中。做出选择的主体是人心，选择的对象是正道或是相反，选择的时间是此时此刻，选择的场域在心头一念之间。而选择的结果是正道所得之福报、或反正道所致之灾祸。人生之路上每一步面前永远有两条路，相生相克的法则也在路径中充分展现：一条是良善正义 真诚 责任 担当 付出 忍耐等正道，另一条是自私自利 欺骗狡诈 暴力凌人 贪婪放纵 不择手段等违背天理道义。人生之路的行进中，每一步每一步方向的可能发生改变，既给人以纠正的机会、也给了人可能走偏的机会。而每一步的选择累积决定人最终的去向，每一步的选择都是人自己做出的，这是人的自由所在也是最重要的部分。当面任何一件事情时心中的善与恶、良心或狡伪、理性与私欲、天使与魔鬼同时出现，此时人坚定的选择了敬畏、良心 理性或善，则走到天使一边，则吉利福报相庆；又或者此时人选择了怠惰、欺骗、私欲或恶，则如同与魔鬼为伍，不幸与灾难随之而来。
于是，在《尚书》中圣王先贤不停的提醒后人：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是说，即使圣人选择了违背正道、恶念恶行，他也就成了恶人；即使是狂妄之徒从那一刻选择了克制约束自己的恶念私心，选择正道理性，也就是在往圣人的方向迈进。圣人或狂妄恶徒的差异，其根本正在于他的一念之间择善或从恶。
清圣祖康熙皇帝在给他的子孙训诫时有一句话这样说：人只有一颗心，起心动念之间正与不正就在瞬间发生，如果一念不正 也能在顷刻之间知道，如果能够立即改正，则不会偏离正道太远。（人惟一心，起为念虑，念虑之正与不正，只在顷刻之间，若一念之不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《庭训格言》）
人心是会变的。人心时时刻刻都在发生变化，正是因为会变，所以可能有一念之差晚节不保，也可以有浪子回头金不换。重点就在于他在此时当下选择的是善或是恶，是正道或是妄念。圣祖又言，“立心最要处，良心能胜私欲，为圣为贤皆此路也”，人要反观反省内心，因为人心是选择发生的真正所在；人要活在当下，因为当下才是人可以选择的唯一在所在。
说到“活在当下”，有人把活在当下理解为 过去未来都是不存在的 人其实只有现在，所以要把握现在 尽情享受 随心所欲 极尽满足欲望。可是稍稍有点理性常识就能知道，这怎么可能呢，过去不种瓜现在哪里有瓜可以吃；今天不种豆，明天哪里有豆可收。过去的因 当今的果，在过去的每一个当下所做出的选择 就成了如今的果报；同样此刻当下的选择，也将奠定未来的所得。活在当下不是用尽全力的折腾只顾自己的想法喜好，不顾一切的按照自己的想法做。活在当下，因为当下是人唯一可以把握可以选择的瞬间，所以活在当下就意味着抓住每一个可以把握的瞬间，做出选择。
最起码是这样的，其深意或不止于此。
姜太公在给周武王的《丹书》中写道：
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，
义胜欲者从，欲胜义者凶。
这四句应该很容易理解，当敬畏胜过怠惰则吉利，怠惰胜过敬畏则不成；正义胜过私欲则顺，私欲胜过正义则凶险。
也许我们都有过这样一种挫败感：当决定改变的时候，如果改变带来了正面的效果，当然会觉得备受鼓舞，可是过不了几天发现怎么原来的问题或负面情绪又出现了又在影响自己了，从而产生挫败和怀疑，甚至以为无用、就此放弃。娑婆世界 喜忧参半，好坏善恶也同样如影相随。纯粹的好、纯粹的善，至少在人世间是不存在的，善恶同存 好坏同在，才是常态。但是这是不是说努力做好、用心向善就没有意义了呢？非也。姜太公的这番话已经道出人心之本质与也给出了改变调整的践行方法：诚如世间相生相克法则所展现的，正反同存 福祸相依，人性之中必也是有善也有恶，有敬畏与怠惰、也有正义与私欲。当面对任何一件无论是细微小事或所谓重大事件时，人心中的敬畏与怠惰、正义与私心也必都同时同地的存在着影响着人的所思所想与判断选择。
事实上，当说做个好人的时候，并不是从此刻开始就他就只有好、没有不好，当说一个人很善良的时候 也并不是说他就只有善念、没有一丝恶的不好的想法。说一个人是好人，或说一个人善良，不过是因为他能够在善恶之间，在正义与私欲之间，克制恶的力量，择善而从。是他坚定秉持的正的好的善的力量，胜过了另一面，而非他只有纯粹的善。那么也就不难理解：我们在此时此刻坚定的选择中择善而从，但是到了下一时刻面临选择时，负面的私信的乃至恶的那部分又会出现。并不是过去的努力没有效果，过去的努力记录在过去的选择路程中，然而此刻当下的选择仍然需要人从新选择，所以说人生时时刻刻都在面临考验的说法并非夸张。
人生是选择，自生命开始后从未止息的进行之中。做出选择的主体是人心，选择的对象是正道或是相反，选择的时间是此时此刻，选择的场域在心头一念之间。而选择的结果是正道所得之福报、或反正道所致之灾祸。人生之路上每一步面前永远有两条路，相生相克的法则也在路径中充分展现：一条是良善正义 真诚 责任 担当 付出 忍耐等正道，另一条是自私自利 欺骗狡诈 暴力凌人 贪婪放纵 不择手段等违背天理道义。人生之路的行进中，每一步每一步方向的可能发生改变，既给人以纠正的机会、也给了人可能走偏的机会。而每一步的选择累积决定人最终的去向，每一步的选择都是人自己做出的，这是人的自由所在也是最重要的部分。当面任何一件事情时心中的善与恶、良心或狡伪、理性与私欲、天使与魔鬼同时出现，此时人坚定的选择了敬畏、良心 理性或善，则走到天使一边，则吉利福报相庆；又或者此时人选择了怠惰、欺骗、私欲或恶，则如同与魔鬼为伍，不幸与灾难随之而来。
于是，在《尚书》中圣王先贤不停的提醒后人：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是说，即使圣人选择了违背正道、恶念恶行，他也就成了恶人；即使是狂妄之徒从那一刻选择了克制约束自己的恶念私心，选择正道理性，也就是在往圣人的方向迈进。圣人或狂妄恶徒的差异，其根本正在于他的一念之间择善或从恶。
清圣祖康熙皇帝在给他的子孙训诫时有一句话这样说：人只有一颗心，起心动念之间正与不正就在瞬间发生，如果一念不正 也能在顷刻之间知道，如果能够立即改正，则不会偏离正道太远。（人惟一心，起为念虑，念虑之正与不正，只在顷刻之间，若一念之不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《庭训格言》）
人心是会变的。人心时时刻刻都在发生变化，正是因为会变，所以可能有一念之差晚节不保，也可以有浪子回头金不换。重点就在于他在此时当下选择的是善或是恶，是正道或是妄念。圣祖又言，“立心最要处，良心能胜私欲，为圣为贤皆此路也”，人要反观反省内心，因为人心是选择发生的真正所在；人要活在当下，因为当下才是人可以选择的唯一在所在。
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