13 子路
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
13-1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13-2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
13-3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13-4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13-5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13-7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13-9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13-10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13-11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13-12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13-13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13-14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13-15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13-16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13-17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
13-18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
13-19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
13-20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
13-23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13-25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13-26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13-27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
13-28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13-29 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
13-30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
读书学典:《论语.子路》13.17 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
▲子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏。个性阴郁勇武，好与贤己者处，以“文学”著称，“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
▲莒父：jǔfǔ，鲁国西部的小邑。《山东通志》：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。”
▲无：通“毋”，戒止之辞。《尔雅释诂》：“速，急也。”
▲利：好处、利益。《正义》：“利谓便国益民也。”
▲达：到达。
■现代翻译：子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》：郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》：子夏欲往莒父为宰，故先问孔子为政之法也。为政之道，每当闲缓，不得仓卒求速成也。政贵有恒，不得见小财利而曲法为之。若不安缓，每事而欲速成，则不通达于事理也；若见小利而枉法曲教，则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》：为政之要在于循理而图大。循理则无欲速，图大则无见小利。《易》曰：“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰：“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为，凡皆不可欲速、见小利，岂特为政已哉？孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》：欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》：欲速则期于成，而所为者必苟，故反以不达。见小利则徇（xùn，疾也）目前，而忘久远之谋，故反以害大事。不欲速，不见小利，平心易气，正义明纪，为其可继而已矣。
●清《四书解义》：此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方，为其事而遽责其效，是为欲速之弊；尔之为政必推行有渐，不可欲速以求目前之效，狃（niǔ，拘泥）于浅近而昧于远大，是为见小之弊。尔之为政必志量广大，不可见浅近事功便以为得，盖欲速则求治太急，而无次第，未得乎先而欲计乎后，未得乎此而欲行乎彼，将求治愈急而行之愈碍，反不能达矣；见小利则其心已足，而无远图，谋及一身而不及天下，谋及一时而不及万世，将至所就小而所遗大，大事必不成矣。从来久道而后化成无欲，乃可言至治。所贵以纯王之心，行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子》曰：“临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记．四代篇》：“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。”为政者见有大利，必宜兴行，但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》：欲速则急速失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》：作邑宰的为政大原则，就是要有远大的眼光，百年大计。行政、建设等一切制度，要顾全到后果，不要急功好利，不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同，而其病亦相因。此病因参加本篇前几章，“期月而已可也，三年有成。”“如有王者，必世而后仁。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者，故欲速者其见必小；心存于久远，则不为利动，故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者，不务近小，不求速成。子夏之病常在近小，夫子恐其小成也，故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏。个性阴郁勇武，好与贤己者处，以“文学”著称，“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
▲莒父：jǔfǔ，鲁国西部的小邑。《山东通志》：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。”
▲无：通“毋”，戒止之辞。《尔雅释诂》：“速，急也。”
▲利：好处、利益。《正义》：“利谓便国益民也。”
▲达：到达。
■现代翻译：子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》：郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》：子夏欲往莒父为宰，故先问孔子为政之法也。为政之道，每当闲缓，不得仓卒求速成也。政贵有恒，不得见小财利而曲法为之。若不安缓，每事而欲速成，则不通达于事理也；若见小利而枉法曲教，则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》：为政之要在于循理而图大。循理则无欲速，图大则无见小利。《易》曰：“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰：“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为，凡皆不可欲速、见小利，岂特为政已哉？孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》：欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》：欲速则期于成，而所为者必苟，故反以不达。见小利则徇（xùn，疾也）目前，而忘久远之谋，故反以害大事。不欲速，不见小利，平心易气，正义明纪，为其可继而已矣。
●清《四书解义》：此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方，为其事而遽责其效，是为欲速之弊；尔之为政必推行有渐，不可欲速以求目前之效，狃（niǔ，拘泥）于浅近而昧于远大，是为见小之弊。尔之为政必志量广大，不可见浅近事功便以为得，盖欲速则求治太急，而无次第，未得乎先而欲计乎后，未得乎此而欲行乎彼，将求治愈急而行之愈碍，反不能达矣；见小利则其心已足，而无远图，谋及一身而不及天下，谋及一时而不及万世，将至所就小而所遗大，大事必不成矣。从来久道而后化成无欲，乃可言至治。所贵以纯王之心，行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子》曰：“临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记．四代篇》：“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。”为政者见有大利，必宜兴行，但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》：欲速则急速失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》：作邑宰的为政大原则，就是要有远大的眼光，百年大计。行政、建设等一切制度，要顾全到后果，不要急功好利，不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同，而其病亦相因。此病因参加本篇前几章，“期月而已可也，三年有成。”“如有王者，必世而后仁。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者，故欲速者其见必小；心存于久远，则不为利动，故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者，不务近小，不求速成。子夏之病常在近小，夫子恐其小成也，故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
【《论语》：欲速则不达，成功在速更在久】“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语》记载，子夏被派到莒父去做地方官，临走之前他专门去拜望老师孔子，请教如何才能治理好一个地方。孔子告诫他，做事不要单纯地追求速度，也不要贪图小利。过于追求速度，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，什么大事也做不成。
《周礼·冬官考工记》里也讲：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。”意思是说，凡是制作良弓，必须冬季剖析干材，春季用水煮治角，夏季治理筋，秋季用胶、漆、丝三种材料将干、角、筋组合在一起，天寒时节固定弓体，最后待到冰冻之时再检验漆纹是否剥落。经此六个环节，“春被弦则一年之事”。器物有形，匠心无界。不管是制作良弓，还是干其他工作，都需要下足长久功夫、稳扎稳打，功到自然成。
事实一再证明，急功近利、投机取巧，势必影响质效，甚至适得其反。“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”揠苗助长的故事，正是讽刺了那些不按客观规律办事，急于求成、主观冒进，反而把事情搞砸的人。
能力的提升，经验的获取，成绩的创造，离不开一点一滴地积累，需要下一番慢功夫、长功夫。“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”大凡有所建树之人，多是心无旁骛地久久为功、孜孜以求，经历过“千锤万凿出深山”，才迎来“守得云开见月明”。晚清名臣曾国藩早年资质平庸，但他却不肯放弃，坚持多学多读多记，四书五经滚瓜烂熟，书本知识不留死角，慢功打基础，厚积而薄发，最终成就了非凡的人生。
素以“不着急”闻名的学者冯友兰，80多岁才动手写《中国哲学史新编》，90多岁才宣告完成，但此书对整个中国哲学史作出独创性研究，提出一系列对学术界产生重要影响的新见解。慢工出细活，坐足冷板凳，攒够基本功，最后月中折桂便是必然。当然，强调“慢”并不是完全否认“快”，正确的做法当是悟透快与慢的辩证法，因时因事灵活应对，该快的事快起来，该慢的事慢下去。
成功在速更在久，无论是台上一分钟台下十年功，还是十年磨一剑、板凳坐得十年冷，这些经验之谈都是倡导人们多下慢功夫、长功夫，以立长青之业、达天地之远。俗语有言，气不圆不揭锅，是说在煮饭、蒸馒头时，只有等到大火将锅完全烧开、锅内热气充分聚集直至从锅盖四周完全冒出后再揭开锅盖，这时的饭和馒头才会被蒸熟；反之，如果火候不到就急于揭开锅盖，蒸出来的食物就会夹生。功不唐捐。“三万六千锤，少了不行，你糊弄它，它就糊弄你。”古法制作中，一口纯正的铁锅须经过十二道工序、十八遍火候、一千度的高温、三万六千次的锻打，这便是经久不衰的秘密。
“作之不止，可以胜天；止之不作，犹如画地。”实际生活中，很多人希望自己成就一番事业，但静不下心来，没有恒心，“三天打鱼，两天晒网”。“唯坚定者长久”，成功并没有太多的奥秘，也没有捷径可走，只有保持专一纯朴，反复锤炼，下一番慢功夫、长功夫，如此才能最终把“技”练成“艺”、把普通招法练成绝世高招。#每天读国学#
《周礼·冬官考工记》里也讲：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。”意思是说，凡是制作良弓，必须冬季剖析干材，春季用水煮治角，夏季治理筋，秋季用胶、漆、丝三种材料将干、角、筋组合在一起，天寒时节固定弓体，最后待到冰冻之时再检验漆纹是否剥落。经此六个环节，“春被弦则一年之事”。器物有形，匠心无界。不管是制作良弓，还是干其他工作，都需要下足长久功夫、稳扎稳打，功到自然成。
事实一再证明，急功近利、投机取巧，势必影响质效，甚至适得其反。“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。”揠苗助长的故事，正是讽刺了那些不按客观规律办事，急于求成、主观冒进，反而把事情搞砸的人。
能力的提升，经验的获取，成绩的创造，离不开一点一滴地积累，需要下一番慢功夫、长功夫。“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”大凡有所建树之人，多是心无旁骛地久久为功、孜孜以求，经历过“千锤万凿出深山”，才迎来“守得云开见月明”。晚清名臣曾国藩早年资质平庸，但他却不肯放弃，坚持多学多读多记，四书五经滚瓜烂熟，书本知识不留死角，慢功打基础，厚积而薄发，最终成就了非凡的人生。
素以“不着急”闻名的学者冯友兰，80多岁才动手写《中国哲学史新编》，90多岁才宣告完成，但此书对整个中国哲学史作出独创性研究，提出一系列对学术界产生重要影响的新见解。慢工出细活，坐足冷板凳，攒够基本功，最后月中折桂便是必然。当然，强调“慢”并不是完全否认“快”，正确的做法当是悟透快与慢的辩证法，因时因事灵活应对，该快的事快起来，该慢的事慢下去。
成功在速更在久，无论是台上一分钟台下十年功，还是十年磨一剑、板凳坐得十年冷，这些经验之谈都是倡导人们多下慢功夫、长功夫，以立长青之业、达天地之远。俗语有言，气不圆不揭锅，是说在煮饭、蒸馒头时，只有等到大火将锅完全烧开、锅内热气充分聚集直至从锅盖四周完全冒出后再揭开锅盖，这时的饭和馒头才会被蒸熟；反之，如果火候不到就急于揭开锅盖，蒸出来的食物就会夹生。功不唐捐。“三万六千锤，少了不行，你糊弄它，它就糊弄你。”古法制作中，一口纯正的铁锅须经过十二道工序、十八遍火候、一千度的高温、三万六千次的锻打，这便是经久不衰的秘密。
“作之不止，可以胜天；止之不作，犹如画地。”实际生活中，很多人希望自己成就一番事业，但静不下心来，没有恒心，“三天打鱼，两天晒网”。“唯坚定者长久”，成功并没有太多的奥秘，也没有捷径可走，只有保持专一纯朴，反复锤炼，下一番慢功夫、长功夫，如此才能最终把“技”练成“艺”、把普通招法练成绝世高招。#每天读国学#
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