#新疆旅游丝路风情#乌鲁木齐老八景之塔映斜阳 乌鲁木齐老八景之塔映斜阳
红山是乌鲁木齐的象征，红山嘴上的宝塔堪称乌鲁木齐一绝。它坐落在红山嘴的顶部，与雅玛里克山的砖塔遥相呼应。每当夕阳西照，塔影斜长，余晕掩映，吸引了众多游人。红山塔建于清乾隆五十三年（1788年），塔高10.6米。相传在周朝时，王母娘娘在瑶池举宴蟠桃会，穆天子前去参加。会上举行赛车，王母娘娘所乘的由青烈、赤鳞二龙所驾的云香宝辇输给了穆天子乘坐的由神骑、宝驹马驾的青铜快车。王母娘娘迁怒于两条龙，便将其贬入瑶池湖底，受禁锢之苦。经过潜心苦修，千年之后，两龙终于挣脱禁锢，赤鳞化为红山，青烈化为妖魔山。乾隆五十三年，天逢大旱，传说是青烈、赤鳞两龙打算阻断乌河形成大海，以便洗澡嬉戏。当时掌管乌鲁木齐地区的都统尚安得知消息后，请道士分别在红山和妖魔山的山顶上修建镇妖塔，确保城安民康。红山宝塔历经200多年的风雨变迁，至今完好无损。 https://t.cn/A6A9YQLs
红山是乌鲁木齐的象征，红山嘴上的宝塔堪称乌鲁木齐一绝。它坐落在红山嘴的顶部，与雅玛里克山的砖塔遥相呼应。每当夕阳西照，塔影斜长，余晕掩映，吸引了众多游人。红山塔建于清乾隆五十三年（1788年），塔高10.6米。相传在周朝时，王母娘娘在瑶池举宴蟠桃会，穆天子前去参加。会上举行赛车，王母娘娘所乘的由青烈、赤鳞二龙所驾的云香宝辇输给了穆天子乘坐的由神骑、宝驹马驾的青铜快车。王母娘娘迁怒于两条龙，便将其贬入瑶池湖底，受禁锢之苦。经过潜心苦修，千年之后，两龙终于挣脱禁锢，赤鳞化为红山，青烈化为妖魔山。乾隆五十三年，天逢大旱，传说是青烈、赤鳞两龙打算阻断乌河形成大海，以便洗澡嬉戏。当时掌管乌鲁木齐地区的都统尚安得知消息后，请道士分别在红山和妖魔山的山顶上修建镇妖塔，确保城安民康。红山宝塔历经200多年的风雨变迁，至今完好无损。 https://t.cn/A6A9YQLs
清百子图石刻---百子图位于现沱江二桥头，原名真如寺，初建于唐，清康熙七年(1668年)重修，乾隆五十三年(1788年)培修,因寺壁塑有“文王百子图”（现收藏于泸州博物馆内），寺门砌有“百子图”坊故渐易其名。寺名乃取自佛经《成唯识论》里的解释：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”百子图石刻原在真如寺长4.9米，宽2.05米的石壁龛中，分层上下排列，入物身高在0.8米至0.4米之间、有打拳的、玩球的、舞龙的、说书的、捉迷的、骑马射箭的、荡秋千的、还有饮酒嬉乐等24组世俗童子戏乐图，造型生动，神态逼真，再现了清代儿童服佈，礼仪和生活情趣，具有较高的文物价值。#泸州##百子图##石刻# https://t.cn/RI4pRiX
佛教：心系佛号，做到这两点，预知时至，福报自然来！
称名念佛就是按《弥陀经》所说，一日乃至七日念阿弥陀佛名号，达到一心不乱。佛以光明摄化众生，我们称名念佛就要通过名号跟佛相应。你的心一旦被佛的力量摄住了，那就像铁被磁石牢牢吸住那样，这样不断地受佛力加持，最终就决定往生成就。
《莲宗故事》里有这样一件事，越成师是无锡人，九岁出家，稍大一点遇到一位尼师，激励她求生极乐世界。从此以后，她专心念佛，非常精进。行住坐卧、来来去去，一句佛号从来不间断。不久她住持苏州南园的白衣庵，兴建、修复了庙里的殿堂，这段时间里念佛更加恳切。五十岁时才受具足戒。五十五岁这一年三月的一天，早上公鸡才打鸣，她就叫来徒弟说：“我要走了。”徒弟问道：“师父没有病，怎么说这种话呢？”说完不禁流下眼泪。师父说：“你这个笨人，哭我有什么用？认真念佛才好！”之后越成师就结跏趺坐面向西方，徒弟也随她一起念佛。才念完一炷香就往生了。这是乾隆五十三年的事。

无论何人，只要平常努力念佛，到净业成熟时都能做到预知时至、自在往生。譬如我们提前十天订好机票，之后就会收到航班信息，时间一到就可以登机。越成师是个能吃苦用功的人，自从立志求生净土，她就非常用心地念佛，行住坐卧都不间断。因此到了最后她预知时至，只等随佛往生，这时还有什么慌乱？有什么苦呢？

用心念佛，怎样用心？明朝天台山的传灯法师在《净土法语》里提到了“事一心”和“理一心”两种修法。依据“净土三经”，自心直接跟阿弥陀佛相应的修法主要包括称名念佛和观想念佛两种。称名念佛就是按《弥陀经》所说，一日乃至七日念阿弥陀佛名号，达到一心不乱。称名中有事一心和理一心两种修法。
所谓“事一心”的修法，就是指，我们以口称念佛的名号，心系在佛号上，一句接一句地相续，念念缘着佛号而不乱。假使心缘外境跑出去了，就当即把它摄回来，又缘在佛号上。为了让念佛达到纯一，一定要生决定心、断后际念、拨弃世事、放下缘心，使得这纯一念佛的心逐渐增长，念佛的相续从短暂的片段发展到长久的片段，从少许时间不乱发展到较长时间不乱，一天、两天乃至七天，不断地专精用功下去，一定要达成一心不乱。这就是事一心的修法。
达成事一心重要的前提是“生决定心”，就是生起“我决定求生极乐世界，断定走这条解脱之路”的心，再没有犹豫了。很多人缘心太重，世间事牵扰过多，没办法专心念佛。不能专心念佛，就没办法让念佛成片。不能成片，就发展不到一心不乱。所以，要拨弃世事、放下缘心，绵绵密密地念这一句佛，让念佛的心逐渐增长。真能做到万缘放下、一念单提，持续用功，就可以逐渐从十句不乱发展到二十句不乱，发展到百句、千句、万句不乱，这样叫做“从渐至久，自少至多”。到了一日至七日不乱等时，就有了事一心的内涵。
所谓“理一心”就是在事一心中念念了达能念的心、所念的佛本是真如，没有二相。过现未三际平等，没有二相。十方互融，没有二相。再者，也没有空有、自他、去来、生灭等的任何二相。现前一念的心就是未来生净土之际，西方就在当下，十方不异西方。念而无念，无念而念，无生而生，生即无生。总而言之，没有二边的相，在无可念中炽然而念，在无生中炽燃求生。这就是事一心中明得理一心。
能这样修行的话，那现前已经成就了极乐的正因。虽然看不到，实际上极乐世界的莲花已经成就了。
称名念佛就是按《弥陀经》所说，一日乃至七日念阿弥陀佛名号，达到一心不乱。佛以光明摄化众生，我们称名念佛就要通过名号跟佛相应。你的心一旦被佛的力量摄住了，那就像铁被磁石牢牢吸住那样，这样不断地受佛力加持，最终就决定往生成就。
《莲宗故事》里有这样一件事，越成师是无锡人，九岁出家，稍大一点遇到一位尼师，激励她求生极乐世界。从此以后，她专心念佛，非常精进。行住坐卧、来来去去，一句佛号从来不间断。不久她住持苏州南园的白衣庵，兴建、修复了庙里的殿堂，这段时间里念佛更加恳切。五十岁时才受具足戒。五十五岁这一年三月的一天，早上公鸡才打鸣，她就叫来徒弟说：“我要走了。”徒弟问道：“师父没有病，怎么说这种话呢？”说完不禁流下眼泪。师父说：“你这个笨人，哭我有什么用？认真念佛才好！”之后越成师就结跏趺坐面向西方，徒弟也随她一起念佛。才念完一炷香就往生了。这是乾隆五十三年的事。

无论何人，只要平常努力念佛，到净业成熟时都能做到预知时至、自在往生。譬如我们提前十天订好机票，之后就会收到航班信息，时间一到就可以登机。越成师是个能吃苦用功的人，自从立志求生净土，她就非常用心地念佛，行住坐卧都不间断。因此到了最后她预知时至，只等随佛往生，这时还有什么慌乱？有什么苦呢？

用心念佛，怎样用心？明朝天台山的传灯法师在《净土法语》里提到了“事一心”和“理一心”两种修法。依据“净土三经”，自心直接跟阿弥陀佛相应的修法主要包括称名念佛和观想念佛两种。称名念佛就是按《弥陀经》所说，一日乃至七日念阿弥陀佛名号，达到一心不乱。称名中有事一心和理一心两种修法。
所谓“事一心”的修法，就是指，我们以口称念佛的名号，心系在佛号上，一句接一句地相续，念念缘着佛号而不乱。假使心缘外境跑出去了，就当即把它摄回来，又缘在佛号上。为了让念佛达到纯一，一定要生决定心、断后际念、拨弃世事、放下缘心，使得这纯一念佛的心逐渐增长，念佛的相续从短暂的片段发展到长久的片段，从少许时间不乱发展到较长时间不乱，一天、两天乃至七天，不断地专精用功下去，一定要达成一心不乱。这就是事一心的修法。
达成事一心重要的前提是“生决定心”，就是生起“我决定求生极乐世界，断定走这条解脱之路”的心，再没有犹豫了。很多人缘心太重，世间事牵扰过多，没办法专心念佛。不能专心念佛，就没办法让念佛成片。不能成片，就发展不到一心不乱。所以，要拨弃世事、放下缘心，绵绵密密地念这一句佛，让念佛的心逐渐增长。真能做到万缘放下、一念单提，持续用功，就可以逐渐从十句不乱发展到二十句不乱，发展到百句、千句、万句不乱，这样叫做“从渐至久，自少至多”。到了一日至七日不乱等时，就有了事一心的内涵。
所谓“理一心”就是在事一心中念念了达能念的心、所念的佛本是真如，没有二相。过现未三际平等，没有二相。十方互融，没有二相。再者，也没有空有、自他、去来、生灭等的任何二相。现前一念的心就是未来生净土之际，西方就在当下，十方不异西方。念而无念，无念而念，无生而生，生即无生。总而言之，没有二边的相，在无可念中炽然而念，在无生中炽燃求生。这就是事一心中明得理一心。
能这样修行的话，那现前已经成就了极乐的正因。虽然看不到，实际上极乐世界的莲花已经成就了。
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