#中国道教那些事儿[超话]#
酆都到底长啥样？逃离酆都的5个办法
北都罗酆
“罗酆”一词，早见于东晋时期，如《抱朴子内篇·对俗》：“先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。”
“北都罗酆”，即酆都或北都，是北海九幽之山名，又名玉都、罗酆、北罗酆、北酆都宫、罗酆宫、酆都、酆都泉曲府、酆都右府、北都泉曲府，位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地，三界六天、北帝大魔王治其中，故有“鬼都”、“鬼府”、“鬼狱”之称。酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的。
“北都罗酆”的机构与部门
“罗酆山”有六座方圆千里的山峰，每座山峰下矗立着一座雄伟庄严的主殿。罗酆山“内外皆有七宝宫室”，六宫仅是其中的主殿，每座宫室内外都用七宝装饰起来，金碧辉煌，即使这样也无法掩盖鬼宫里面的阴森恐怖。
《登真隐诀》：“其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。”
“六天洞宫”之下立三元宫。三官即六宫之三官也，六宫在北酆之上。三官统万鬼群，故令检守营域，不得干犯学仙者也。”
上元天官一宫中府十二曹，中元地官一宫中府十四曹，下元水官一宫中府十四曹。天官置三宫三府三十六曹，地官置三宫三府四十二曹，水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。北帝令九丑之鬼辅佐三官，九丑手下有八十一万鬼卒，原来的九丑转而号称九都使者，负责检校三官九府中的善恶之魂。
“上元宫”在罗酆山的弯曲处，距离天空最近，故由天官负责统领，主要职掌校功录善，升降品秩。“中元宫”在罗酆山的左侧，由地官负责统领，宫中还有灵狱，主要职掌惩治罪人的死魂，这就是追魂呼魄的地府。
“下元宫”在罗酆山的右侧，距离风垒最近，故由水官负责统领。
“北都罗酆”的职司与职事
人死由六天洞宫流转，道经有“凡生生之类，其死莫不隶之”的说法。一般认为，人死后要从第一天洞宫达到第六天洞宫。
北阴大帝是“罗酆”的统治者。酆都北阴大帝为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，上理斗极，下统酆都，三千年一替。北阴大帝又听命于玉帝，玉帝以符命施行号令，北阴大帝就得执行命令。北阴大帝接到玉帝的命令即开长夜之府、寒冰夜庭，使幽魂得以开度，重见光明。在世时建有大功、立有大业的英雄人物，死后也到罗酆“助治百鬼，综理死生”。有许多道教神灵任职于酆都。
三界四司、岳渎隍社凡遇三元八节、五腊三会，都要进行考校天下学道年月功过及鬼神之事，罪人恶人要受到酆都的惩罚，修福者延寿长年，为恶者灭算除年。违科犯戒的受道者也要受到酆都的惩罚，甚至长没北酆，万劫不还。
摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法
世人摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法有：
１．知宫门名，辅以符咒。《登真隐诀》卷中：“世人有知酆都六天宫门名则百鬼不敢为害。”
２．诵咏道经，摄伏群魔。道经有神力，能召星官，明度数，正天分，制北酆，正鬼气。此外，“六天之气”是指六天洞宫的鬼气，读诵三元八会六书、诸天内音，服御求仙，就可摄制酆都鬼气，飞升登天。
３．叩齿祈神，通真达灵。道教称，本命八节之日，向某方叩齿就能消除死籍，记上生籍。《上清三真旨要玉诀》：“立冬之日正中，西北向叩齿卅二通，仰呪曰：玄阴御晨，四运回天，八炁交度，三五周还，上帝告命，日吉启辰，奏名清宫，上补帝臣，承天顺命，拜谒玉晨，北酆落死，南宫度名。”按照秘法进行咒诵也能收到“北酆落死，南宫度名”效果。
４．清静斋戒，奉法好道。例如，辛玄子好道奉法，感动王母、北帝，司命、三官摄还魂魄，颐胎成神。
５．积善立功，旋香礼愿。《元始无量度人上品妙经通义》卷４：“飞洒玉都，明魔上门。……都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。”如果行道修斋之时怠慢无礼，不敬神灵，五帝神兵就会行使惩戒，将此人移名至北酆鬼府。
总的来说，凡人如果知道六天洞宫之门名，并且辅以符咒，百鬼就不敢为害；诵咏道经，就能号召北酆魔鬼，百鬼就不敢妄为杀害；叩齿祈神，通真达灵，就能消除死籍，记上生籍；清静斋戒，奉法好道，就能摄骸还魂，位为灵神；积善立功，旋香礼愿，就能七祖返生，幽魂还光。以上几种方法都能帮助世人摆脱“北都罗酆”百鬼群魔的纠缠。
转自嗣汉天师府
酆都到底长啥样？逃离酆都的5个办法
北都罗酆
“罗酆”一词，早见于东晋时期，如《抱朴子内篇·对俗》：“先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。”
“北都罗酆”，即酆都或北都，是北海九幽之山名，又名玉都、罗酆、北罗酆、北酆都宫、罗酆宫、酆都、酆都泉曲府、酆都右府、北都泉曲府，位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地，三界六天、北帝大魔王治其中，故有“鬼都”、“鬼府”、“鬼狱”之称。酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的。
“北都罗酆”的机构与部门
“罗酆山”有六座方圆千里的山峰，每座山峰下矗立着一座雄伟庄严的主殿。罗酆山“内外皆有七宝宫室”，六宫仅是其中的主殿，每座宫室内外都用七宝装饰起来，金碧辉煌，即使这样也无法掩盖鬼宫里面的阴森恐怖。
《登真隐诀》：“其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。”
“六天洞宫”之下立三元宫。三官即六宫之三官也，六宫在北酆之上。三官统万鬼群，故令检守营域，不得干犯学仙者也。”
上元天官一宫中府十二曹，中元地官一宫中府十四曹，下元水官一宫中府十四曹。天官置三宫三府三十六曹，地官置三宫三府四十二曹，水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。北帝令九丑之鬼辅佐三官，九丑手下有八十一万鬼卒，原来的九丑转而号称九都使者，负责检校三官九府中的善恶之魂。
“上元宫”在罗酆山的弯曲处，距离天空最近，故由天官负责统领，主要职掌校功录善，升降品秩。“中元宫”在罗酆山的左侧，由地官负责统领，宫中还有灵狱，主要职掌惩治罪人的死魂，这就是追魂呼魄的地府。
“下元宫”在罗酆山的右侧，距离风垒最近，故由水官负责统领。
“北都罗酆”的职司与职事
人死由六天洞宫流转，道经有“凡生生之类，其死莫不隶之”的说法。一般认为，人死后要从第一天洞宫达到第六天洞宫。
北阴大帝是“罗酆”的统治者。酆都北阴大帝为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，上理斗极，下统酆都，三千年一替。北阴大帝又听命于玉帝，玉帝以符命施行号令，北阴大帝就得执行命令。北阴大帝接到玉帝的命令即开长夜之府、寒冰夜庭，使幽魂得以开度，重见光明。在世时建有大功、立有大业的英雄人物，死后也到罗酆“助治百鬼，综理死生”。有许多道教神灵任职于酆都。
三界四司、岳渎隍社凡遇三元八节、五腊三会，都要进行考校天下学道年月功过及鬼神之事，罪人恶人要受到酆都的惩罚，修福者延寿长年，为恶者灭算除年。违科犯戒的受道者也要受到酆都的惩罚，甚至长没北酆，万劫不还。
摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法
世人摆脱“北都罗酆”鬼魔纠缠的办法有：
１．知宫门名，辅以符咒。《登真隐诀》卷中：“世人有知酆都六天宫门名则百鬼不敢为害。”
２．诵咏道经，摄伏群魔。道经有神力，能召星官，明度数，正天分，制北酆，正鬼气。此外，“六天之气”是指六天洞宫的鬼气，读诵三元八会六书、诸天内音，服御求仙，就可摄制酆都鬼气，飞升登天。
３．叩齿祈神，通真达灵。道教称，本命八节之日，向某方叩齿就能消除死籍，记上生籍。《上清三真旨要玉诀》：“立冬之日正中，西北向叩齿卅二通，仰呪曰：玄阴御晨，四运回天，八炁交度，三五周还，上帝告命，日吉启辰，奏名清宫，上补帝臣，承天顺命，拜谒玉晨，北酆落死，南宫度名。”按照秘法进行咒诵也能收到“北酆落死，南宫度名”效果。
４．清静斋戒，奉法好道。例如，辛玄子好道奉法，感动王母、北帝，司命、三官摄还魂魄，颐胎成神。
５．积善立功，旋香礼愿。《元始无量度人上品妙经通义》卷４：“飞洒玉都，明魔上门。……都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。”如果行道修斋之时怠慢无礼，不敬神灵，五帝神兵就会行使惩戒，将此人移名至北酆鬼府。
总的来说，凡人如果知道六天洞宫之门名，并且辅以符咒，百鬼就不敢为害；诵咏道经，就能号召北酆魔鬼，百鬼就不敢妄为杀害；叩齿祈神，通真达灵，就能消除死籍，记上生籍；清静斋戒，奉法好道，就能摄骸还魂，位为灵神；积善立功，旋香礼愿，就能七祖返生，幽魂还光。以上几种方法都能帮助世人摆脱“北都罗酆”百鬼群魔的纠缠。
转自嗣汉天师府
【每日一问答】
问：福报重要还是智慧重要？
答：一、佛教倡导福慧双修，即圆融二谛（世俗谛、胜义谛）照真达俗，此二种资粮皆为修行圆满解脱之必须；
二、若专注福报增长，忽视智慧提升，只利世间享乐，于超越轮回，了脱生死有碍；
三、如忽略培福因缘（缺失菩提心），一味追求智慧（偏空解脱），小乘根器，难以圆满；
四、须知修福乃做加法，诸恶莫作，众善奉行，修慧则做减法，看破放下，自净其意；
五，当知修福是行假（虚妄有为法），修慧是证真（通达诸法实相），佛弟子既借假修真，又真假不执，从容中道，切莫真假不分，盲修瞎炼。
我的表达清楚了吗？欢迎批评指正！
问：福报重要还是智慧重要？
答：一、佛教倡导福慧双修，即圆融二谛（世俗谛、胜义谛）照真达俗，此二种资粮皆为修行圆满解脱之必须；
二、若专注福报增长，忽视智慧提升，只利世间享乐，于超越轮回，了脱生死有碍；
三、如忽略培福因缘（缺失菩提心），一味追求智慧（偏空解脱），小乘根器，难以圆满；
四、须知修福乃做加法，诸恶莫作，众善奉行，修慧则做减法，看破放下，自净其意；
五，当知修福是行假（虚妄有为法），修慧是证真（通达诸法实相），佛弟子既借假修真，又真假不执，从容中道，切莫真假不分，盲修瞎炼。
我的表达清楚了吗？欢迎批评指正！
“若人欲知佛境界，当净其意如虚空”：
我们众生，都喜欢用分别心，以为是智慧。如果让我们离分别念，我们就会觉得，是不是会变成木头，一无所知。
其实，佛告诉我们，我们的本性本来无念，本来广大如虚空，光明如明镜。具足成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智乃至法界体性智；不是木头。
所以，如理次第，净除生灭心念，离妄证真；真性广大如虚空，不生不灭。具足如所有智、尽所有智；照真达俗，妙智难思。
我们众生，都喜欢用分别心，以为是智慧。如果让我们离分别念，我们就会觉得，是不是会变成木头，一无所知。
其实，佛告诉我们，我们的本性本来无念，本来广大如虚空，光明如明镜。具足成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智乃至法界体性智；不是木头。
所以，如理次第，净除生灭心念，离妄证真；真性广大如虚空，不生不灭。具足如所有智、尽所有智；照真达俗，妙智难思。
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