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其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

《黄帝内经》中说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”
随缘无争，心安无惧，人生路上免不了有风风雨雨，但最大的灾祸是无风时起浪，平地起波澜。

生活要懂得顺其自然，既是一种智慧，也是一种胸怀。

《道德经》中讲：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”

真正的强者，不是胜过了别人，而是胜过了自己；真正的智者，不是懂得如何争胜，而是懂得如何不争。

命里有时终须有，命里无时莫强求，该是你的跑不了，不是你的争不到。

争个头破血流未必快乐，随顺天道自然才是幸福。

《道德经》中讲：“为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。”

与天道相违，只能是做的越多，错的越多；执念越深，越觉得痛苦。

真正聪明的人，向来懂得顺其自然，与人无争，与世无求。

看不惯的，看惯；放不下的，放下，顺其自然是心灵的解脱，更是人生的潇洒。

《弇州山人艺苑巵言》（明刻本）

弇州山人是明代王世贞的号。《庄子•寓言》：“巵言日出，和以天倪。”陆德明释文引王叔之云：“巵器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也。”谓随和人意，无主见之言。清王韬《＜英语汇腋＞序》：“近且巵言日出，人人自矜秘本。”用以谦称自己的著作。《艺苑巵言》是著名的文艺评论专著。王世贞晚年称最初著《艺苑卮言》是“戏学《世说》，比拟形肖”之作，说明其当年创作《艺苑卮言》只是为了“谈艺”，是想走《世说新语》以“清谈”名世的道路。全书写作过程历时近二十年，集中反映着作者壮年时期的文艺思想状况。而作者晚年又颇多自检自悔之言，曾对此书做过修订但未及通盘修改。该书自明中后期（嘉靖至万历年间）流行期间，既获得过“推尊之者遍天下”的殊荣，也遭到过“攻之者亦遍天下”的厄运。后世学者的评价也有许多歧见。各家各派中大都有或裹或贬者。但无论理由种种，其最后的根据往往集中在“才生思，思生调，调生格，思即才之用，调即思之境，格即调之界”这一总纲上。（值得提出的是，这一总纲王世贞在晚年也不曾作过修改。）“才思”、“格调”、“意境”一贯相生的命题作为《艺苑巵言》的总纲，构成意境理论发展史上一个不可避免的重要环节。其贡献在于，它看到了才思与作品境界创造的关系，注意了创作主体的作用，广泛涉及了意境构成的基本内容与组合方式；把辨体批评引向了研究风格、境界的轨道。其局限性在于，它持守“第一义”成法的规范性，对明中叶拟古思潮起了推波助澜的作用。然而，当我们研究这部著作时，如果结合“弇州晚年定论”来读，剥离其是古非今的陈腐之见，抹去其才思的先验论见解，破除其对章法结构的执着态度，纠正其中一些意气用事的轻率品评。那么，从中是可以发掘出不少可资借鉴的艺术资料的。

此《弇州山人艺苑巵言》十二卷，明王世貞撰，莆田万历辛卯(十九年1591) 莆田邹道元刻本。每半叶八行，行十九字，四周单边，白口，白鱼尾，书口上刻：“艺苑巵言”，鱼尾下刻卷次页数。封面题名“增补弇州山人艺苑巵言，万历辛卯岁累仁堂梓”，卷首为：合肥黄道日撰“重刻艺苑巵言叙”，序后附“同校正友人姓字”，有“陈大益”等七人字号籍里。正文题“弇州山人艺苑巵言”，卷之一至卷十一题“莆阳味玄邹道远梓”、卷之十二题“莆田味玄邹道远梓”。正文之末有王世贞两篇自序。

王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人，南直隶苏州府太仓州人，明代文学家、史学家。王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。著作繁富，有《弇州山人四部稿》、《弇州山人续稿》、《读书后》、《觚不觚录》和《弇山堂别集》等。《艺苑巵言》就是《四部稿》中一部重要的诗文理论专著，也是最能集中反映王世贞文学理论思想的一部著作。