至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#历史[超话]##历史##历史冷知识# 唐文宗有一个白玉枕，雕刻奇巧，晶莹惕透。文宗非常喜欢。忽然有一天，白玉枕从寝宫的卧榻上失踪了，皇帝惊吓不已。你想啊，枕头都能随便被偷走，那脑袋呢？是不是很危险？于是大发雷霆，命令限期破案。于是，京城内大悬赏金，通缉盗窃要犯，并在京城大街小巷，到处进行捕。凡是稍有嫌疑者，即被拘押收监。然而，真正的大盗却仍未落网。
唐朝文宗皇帝有一只心爱的白玉枕，这枕头是先朝传下来的镇宅宝物，它来自著名的玉产地于阗。白玉枕雕琢奇巧，色泽晶莹，人们都说它是稀世珍宝。文宗更是爱不释手，将它置于寝殿帐中。
但竟有这等奇事，一天清晨，文宗起床发现白玉枕不见了，文宗皇帝大惊失色，莫非哪位妃嫔见其可爱，拿走欣赏去了，但遍问宫中无人承认，要说是盗贼，宫廷防卫那么紧密，谁能入宫呢?
再说还有那么多奇珍异宝，一件不少，盗贼也不会如此不爱珍宝。皇帝整天都惊恐不安，下诏在都城搜索贼人。
同时密告宰辅及左右侍卫，这不可能是外贼所为，可能宫廷内有好人，如果搜查不出，要防止不测之变。
一只枕头并不可惜，要紧的是你们护卫皇宫，却得不到罪人踪迹。要你们这些人有什么用呢!
皇宫的保卫人员惶恐谢罪，请皇帝给十天时间。
于是官府出重金悬赏捉拿窃犯，但是没有找到一点线索。圣旨不停地加以严厉的斥责，嫌疑犯被一批批地送进监狱，坊里乡曲，无处不是搜捕的对象。
当时龙武军有个蕃将，叫王敬弘，他畜养一名小仆人，年约十八、九岁，神采洒脱，身手不凡，不管派他去哪儿，他都顺利到达。
王敬弘曾经与一班同僚在威远军宴会，有位陪酒的小儿善于演奏胡琴。大家喝得差不多了，就请他唱了一曲，侍儿推辞说，这把乐器不好，要用自己常弹的那把。
这时已到下半夜，却取也来不及了。王敬弘的小仆说:“如果要取琵琶，片刻可以取到。”
敬弘说:“禁鼓已敲，军门都上锁了，你平常不是知道，怎么说此大话。”
接着军将们又喝了一阵子酒，这时出去不久的小仆竟然背着绣花套子里的琵琶，坐客为之鼓舞欢笑。从喝酒之处到营地往返有三十多里地，小仆都来去从容快速，王敬弘非常惊奇。
当时朝廷上下，正在追捕窃贼，王敬弘有些怀疑小仆。天亮回到本营，王敬弘叫来小仆，问他:“我使唤你多年，不知你如此矫捷。我听说世上有侠士，莫非你就是的?”
小仆回答说:“没有此事，我只是能走。”接着对王敬弘说: “我父母都在四川，我是几年前偶尔流落京师，现在我想回去了。有一事我想报主恩，偷玉枕的人我早知是谁，三五天内让他伏罪。”
王敬弘听说大为高兴说:“这件事，的确不是儿戏，这样可以救活很多无辜的人。不知贼在什么地方，要不要报告有司前往搜捕?”
小仆说:“偷窃玉枕的高手叫田膨郎，他是混迹军伍的市民子弟，他行迹不定，勇力过人，而且身轻善于飞檐走壁，如果不断其脚，纵使你有千军万马，也抓他不到。过几天，我们去望仙门等他，伺机擒拿。将军可以随我去看看，但现在仍须保密。”
这时有十多天没下雨，灰尘很大，车马践踏，灰雾弥漫，人们在一步之远都难以看清对方。
田膨郎与一伙年轻人正并肩进入军门。小仆用毯棒子横扫膨郎的脚下，田膨郎左脚骨折倒地，他仰面窥见是小仆，随即说:“我偷玉枕以来，不怕他人，只怕你小子，既然碰上了，不必多言。”
于是人们将他抬到宫廷卫士那儿，一审全部供认。
文宗皇帝听说抓到贼人，心中喜悦，又听说是在禁卫营中捕获的，便将田膨郎带到小轩中审问，他承认常在军营走动。
皇帝说:“这是任侠之辈，不是平常的窃盗。”下令将内外拘留的几百名嫌疑犯尽数放归。
小仆抓到田膨郎后，就回四川了，皇帝寻他不着，只是重赏了王敬弘将军。
故事以上故事改编自唐传奇《剧谈录》，篇名《田膨郎》。
文宗便是“甘露之祸”的主角。当时禁军神策军的统领叫做中尉，左军右军的中尉都由宦官出任。宪宗（文宗的祖父）、敬宗（文宗之兄）均为宦官所杀，穆宗（文宗的父亲）、文宗则为宦官所立。皇帝为宦官所制，文宗想杀宦官，未能成功，终于郁郁而终。
王敬宏是龙武军的将军，龙武军属北军，也是禁军的一个兵种，他是受宦官指挥的。 https://t.cn/z8yMari
唐朝文宗皇帝有一只心爱的白玉枕，这枕头是先朝传下来的镇宅宝物，它来自著名的玉产地于阗。白玉枕雕琢奇巧，色泽晶莹，人们都说它是稀世珍宝。文宗更是爱不释手，将它置于寝殿帐中。
但竟有这等奇事，一天清晨，文宗起床发现白玉枕不见了，文宗皇帝大惊失色，莫非哪位妃嫔见其可爱，拿走欣赏去了，但遍问宫中无人承认，要说是盗贼，宫廷防卫那么紧密，谁能入宫呢?
再说还有那么多奇珍异宝，一件不少，盗贼也不会如此不爱珍宝。皇帝整天都惊恐不安，下诏在都城搜索贼人。
同时密告宰辅及左右侍卫，这不可能是外贼所为，可能宫廷内有好人，如果搜查不出，要防止不测之变。
一只枕头并不可惜，要紧的是你们护卫皇宫，却得不到罪人踪迹。要你们这些人有什么用呢!
皇宫的保卫人员惶恐谢罪，请皇帝给十天时间。
于是官府出重金悬赏捉拿窃犯，但是没有找到一点线索。圣旨不停地加以严厉的斥责，嫌疑犯被一批批地送进监狱，坊里乡曲，无处不是搜捕的对象。
当时龙武军有个蕃将，叫王敬弘，他畜养一名小仆人，年约十八、九岁，神采洒脱，身手不凡，不管派他去哪儿，他都顺利到达。
王敬弘曾经与一班同僚在威远军宴会，有位陪酒的小儿善于演奏胡琴。大家喝得差不多了，就请他唱了一曲，侍儿推辞说，这把乐器不好，要用自己常弹的那把。
这时已到下半夜，却取也来不及了。王敬弘的小仆说:“如果要取琵琶，片刻可以取到。”
敬弘说:“禁鼓已敲，军门都上锁了，你平常不是知道，怎么说此大话。”
接着军将们又喝了一阵子酒，这时出去不久的小仆竟然背着绣花套子里的琵琶，坐客为之鼓舞欢笑。从喝酒之处到营地往返有三十多里地，小仆都来去从容快速，王敬弘非常惊奇。
当时朝廷上下，正在追捕窃贼，王敬弘有些怀疑小仆。天亮回到本营，王敬弘叫来小仆，问他:“我使唤你多年，不知你如此矫捷。我听说世上有侠士，莫非你就是的?”
小仆回答说:“没有此事，我只是能走。”接着对王敬弘说: “我父母都在四川，我是几年前偶尔流落京师，现在我想回去了。有一事我想报主恩，偷玉枕的人我早知是谁，三五天内让他伏罪。”
王敬弘听说大为高兴说:“这件事，的确不是儿戏，这样可以救活很多无辜的人。不知贼在什么地方，要不要报告有司前往搜捕?”
小仆说:“偷窃玉枕的高手叫田膨郎，他是混迹军伍的市民子弟，他行迹不定，勇力过人，而且身轻善于飞檐走壁，如果不断其脚，纵使你有千军万马，也抓他不到。过几天，我们去望仙门等他，伺机擒拿。将军可以随我去看看，但现在仍须保密。”
这时有十多天没下雨，灰尘很大，车马践踏，灰雾弥漫，人们在一步之远都难以看清对方。
田膨郎与一伙年轻人正并肩进入军门。小仆用毯棒子横扫膨郎的脚下，田膨郎左脚骨折倒地，他仰面窥见是小仆，随即说:“我偷玉枕以来，不怕他人，只怕你小子，既然碰上了，不必多言。”
于是人们将他抬到宫廷卫士那儿，一审全部供认。
文宗皇帝听说抓到贼人，心中喜悦，又听说是在禁卫营中捕获的，便将田膨郎带到小轩中审问，他承认常在军营走动。
皇帝说:“这是任侠之辈，不是平常的窃盗。”下令将内外拘留的几百名嫌疑犯尽数放归。
小仆抓到田膨郎后，就回四川了，皇帝寻他不着，只是重赏了王敬弘将军。
故事以上故事改编自唐传奇《剧谈录》，篇名《田膨郎》。
文宗便是“甘露之祸”的主角。当时禁军神策军的统领叫做中尉，左军右军的中尉都由宦官出任。宪宗（文宗的祖父）、敬宗（文宗之兄）均为宦官所杀，穆宗（文宗的父亲）、文宗则为宦官所立。皇帝为宦官所制，文宗想杀宦官，未能成功，终于郁郁而终。
王敬宏是龙武军的将军，龙武军属北军，也是禁军的一个兵种，他是受宦官指挥的。 https://t.cn/z8yMari
十二星座的浪漫爱情为何会失去激情？
白羊座
关键词：没有耐心
白羊座的人追求一份爱情，必然是热情似火，穷追不舍，因为他们想在这个过程中享受到新鲜、刺激、不一样的乐趣。然而爱情毕竟不是游戏，一时的新鲜刺激并不能够细水长流，当他们发现爱情游戏不过如此时，没有耐心的白羊是不会把精力浪费在这种转瞬即逝的爱情拉锯战上的，还不如花精力在其他地方冒险，因此，爱情也注定过期变质。
金牛座
关键词：敌不过时间
金牛在爱情方面，也许是最讲究物质基础的，对方没有物质基础，那么自己将不会考虑与之牵手，如果自己也没有物质基础，也不会去高攀富有人群。似乎这种现实的爱情是合情合理的，只是他们没有想到，爱情是会在奔波与等待的过程中慢慢发生变化，最后变质的，当他们拥有物质时，却发现爱情早已在时间的推移中逐渐消失了。
双子座
关键词：付出与收获不一致
双子不轻易恋爱，来去如风的他们总觉得人生还有很多事情等着自己去完成，没有爱情没什么大不了。可当他们决定爱了，便会付出自己的所有，只是这样的付出往往不能够换来自己所期望的结果，爱情又怎么会不变质？当他们拖着疲惫的身躯行走在灯火通明的街头，接到的是家人还有朋友的电话短信时，恐怕他们也会轻松潇洒地放下爱情。
巨蟹座
关键词：家的感觉最重要
对巨蟹而言，家庭永远是他们最大的羁绊。在没有成立自己的家庭前，父母所在的这个家庭是自己最大的眷恋，而找到了自己的爱情时，巨蟹便会期盼着这份爱情能给他带来家庭般的温暖。可惜，当有一天敏感的巨蟹发现自己的期盼不过是镜中花，水中月时，自己爱上的人根本没有能力能自己一个家的感觉时，所谓的爱情，早已经发了霉，变了质。
狮子座
关键词：放不下自尊
对狮子来说，爱情是一个能展现自己独特魅力的舞台，在神圣的爱情里自己扮演的一定是王，而不是被奴役的对象。可惜在生活中，不是所有的人都能够一直驾驭在爱情之上，也不是如小说童话中一样，世界是围着自己转的，当狮子发现自己在爱情中一直没有尊严，回过神来的狮子可以想像有多失落，一旦失落，爱情也就随之变质了。
处女座
关键词：追求完美
处女座在爱情上或许是最苛刻的，他们似乎容不下爱情中存在的一丁点问题，但事实上，他们深知自己的缺点，因此会放宽心来接纳爱情中存在的杂质。只是本性是很难改变的。
当他们发现自己一味的忍让与包容，却并不得能得到一份理想的爱情，处女座们怀着满心的期待，却证实了自己的妄想，爱情自然将变质。
天秤座
关键词：以物质为保障
天秤的人，往往会被打上表里不一的烙印，尤其是对待爱情上，会让人有些看不懂。在刚遇到爱情时，会表现得没有太多欲望，因此能够简单而快乐，单纯而美好。可是随着时间的流逝，他们的心中的物质欲望似乎变得越来越强烈，想要得到很多很多的东西，因此爱情走向变质也成了必然的结局。其实他们需要的不是物质，而是物质给爱情带的保障。
天蝎座
关键词：激情易冷却
天蝎对于爱情一直是保持着高度热情的，并不是他们离不开爱情，而是把爱情当作一种生活的调剂，因为一旦拥有了爱情，生活的中心将会围绕着它转，人生也会因此变得多姿多彩。因此天蝎对待爱情也一直是倾尽所有地付出，轰轰烈烈地爱一场，可是激情并不能保持太久，当心累了，爱淡了，爱情也自然变质了。
射手座
关键词：更看重自由
射手对待爱情的态度，一如他自己的个性，简单潇洒，他们认为也许爱情不能够天长地久，绵绵无绝期，但是一旦拥有，就是要光彩夺目，否则枉来世间走一遭。可是，当射手发现这份爱情的光彩夺目是以自己最看重的自由为代价时，恐怕他是无法认同的，当他拈量一番，发现自由不可抛却，或许再绚烂的爱情也最终会走向变质。
摩羯座
关键词：抵挡不住物质欲望
摩羯人的爱情其实很古老，也很传统，他最想要的不过是古诗词中形容的“执子之手，与之偕老“那样简单而美好，想要的只是跟自己喜欢的人长相厮守。可惜世事难料，也许转身一个刹那，自己的想法和说法都充斥着太多金钱及物质等欲望，当发现时，恐怕已经太晚，自己所希冀的古朴爱情除了变质而消失，还有什么呢？
水瓶座
关键词：友情至上
也许在一开始，水瓶的心中就不会认同爱情能够永恒，因此他会把善始善终的感情放在友情身上，但尽管如此，水瓶还是很向往爱情，可是发现爱情带来的一系列挫折，原来并不如友情带来的稳定时，水瓶的心中将会怀疑这样的爱情是否有存在的必要。当有这样的想法时，爱情离变质已经不远了，最终即使是孤单寂寞也将被友情带来的欢乐所取代。
双鱼座
关键词：被现实打败
双鱼座的人总是在幻想自己的爱情是一场风花雪月的童话故事，可是现实往往是充满了柴米油盐，当前期的浪漫感觉全部被房价车价所取代，双鱼不得不开始正视自己的想法是不是太不实际。最终，敌不过现实的鱼儿们选择了向现实妥协，意味着他们的浪漫爱情划上了休止符，再浪漫的爱情，也是会变质的。
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白羊座
关键词：没有耐心
白羊座的人追求一份爱情，必然是热情似火，穷追不舍，因为他们想在这个过程中享受到新鲜、刺激、不一样的乐趣。然而爱情毕竟不是游戏，一时的新鲜刺激并不能够细水长流，当他们发现爱情游戏不过如此时，没有耐心的白羊是不会把精力浪费在这种转瞬即逝的爱情拉锯战上的，还不如花精力在其他地方冒险，因此，爱情也注定过期变质。
金牛座
关键词：敌不过时间
金牛在爱情方面，也许是最讲究物质基础的，对方没有物质基础，那么自己将不会考虑与之牵手，如果自己也没有物质基础，也不会去高攀富有人群。似乎这种现实的爱情是合情合理的，只是他们没有想到，爱情是会在奔波与等待的过程中慢慢发生变化，最后变质的，当他们拥有物质时，却发现爱情早已在时间的推移中逐渐消失了。
双子座
关键词：付出与收获不一致
双子不轻易恋爱，来去如风的他们总觉得人生还有很多事情等着自己去完成，没有爱情没什么大不了。可当他们决定爱了，便会付出自己的所有，只是这样的付出往往不能够换来自己所期望的结果，爱情又怎么会不变质？当他们拖着疲惫的身躯行走在灯火通明的街头，接到的是家人还有朋友的电话短信时，恐怕他们也会轻松潇洒地放下爱情。
巨蟹座
关键词：家的感觉最重要
对巨蟹而言，家庭永远是他们最大的羁绊。在没有成立自己的家庭前，父母所在的这个家庭是自己最大的眷恋，而找到了自己的爱情时，巨蟹便会期盼着这份爱情能给他带来家庭般的温暖。可惜，当有一天敏感的巨蟹发现自己的期盼不过是镜中花，水中月时，自己爱上的人根本没有能力能自己一个家的感觉时，所谓的爱情，早已经发了霉，变了质。
狮子座
关键词：放不下自尊
对狮子来说，爱情是一个能展现自己独特魅力的舞台，在神圣的爱情里自己扮演的一定是王，而不是被奴役的对象。可惜在生活中，不是所有的人都能够一直驾驭在爱情之上，也不是如小说童话中一样，世界是围着自己转的，当狮子发现自己在爱情中一直没有尊严，回过神来的狮子可以想像有多失落，一旦失落，爱情也就随之变质了。
处女座
关键词：追求完美
处女座在爱情上或许是最苛刻的，他们似乎容不下爱情中存在的一丁点问题，但事实上，他们深知自己的缺点，因此会放宽心来接纳爱情中存在的杂质。只是本性是很难改变的。
当他们发现自己一味的忍让与包容，却并不得能得到一份理想的爱情，处女座们怀着满心的期待，却证实了自己的妄想，爱情自然将变质。
天秤座
关键词：以物质为保障
天秤的人，往往会被打上表里不一的烙印，尤其是对待爱情上，会让人有些看不懂。在刚遇到爱情时，会表现得没有太多欲望，因此能够简单而快乐，单纯而美好。可是随着时间的流逝，他们的心中的物质欲望似乎变得越来越强烈，想要得到很多很多的东西，因此爱情走向变质也成了必然的结局。其实他们需要的不是物质，而是物质给爱情带的保障。
天蝎座
关键词：激情易冷却
天蝎对于爱情一直是保持着高度热情的，并不是他们离不开爱情，而是把爱情当作一种生活的调剂，因为一旦拥有了爱情，生活的中心将会围绕着它转，人生也会因此变得多姿多彩。因此天蝎对待爱情也一直是倾尽所有地付出，轰轰烈烈地爱一场，可是激情并不能保持太久，当心累了，爱淡了，爱情也自然变质了。
射手座
关键词：更看重自由
射手对待爱情的态度，一如他自己的个性，简单潇洒，他们认为也许爱情不能够天长地久，绵绵无绝期，但是一旦拥有，就是要光彩夺目，否则枉来世间走一遭。可是，当射手发现这份爱情的光彩夺目是以自己最看重的自由为代价时，恐怕他是无法认同的，当他拈量一番，发现自由不可抛却，或许再绚烂的爱情也最终会走向变质。
摩羯座
关键词：抵挡不住物质欲望
摩羯人的爱情其实很古老，也很传统，他最想要的不过是古诗词中形容的“执子之手，与之偕老“那样简单而美好，想要的只是跟自己喜欢的人长相厮守。可惜世事难料，也许转身一个刹那，自己的想法和说法都充斥着太多金钱及物质等欲望，当发现时，恐怕已经太晚，自己所希冀的古朴爱情除了变质而消失，还有什么呢？
水瓶座
关键词：友情至上
也许在一开始，水瓶的心中就不会认同爱情能够永恒，因此他会把善始善终的感情放在友情身上，但尽管如此，水瓶还是很向往爱情，可是发现爱情带来的一系列挫折，原来并不如友情带来的稳定时，水瓶的心中将会怀疑这样的爱情是否有存在的必要。当有这样的想法时，爱情离变质已经不远了，最终即使是孤单寂寞也将被友情带来的欢乐所取代。
双鱼座
关键词：被现实打败
双鱼座的人总是在幻想自己的爱情是一场风花雪月的童话故事，可是现实往往是充满了柴米油盐，当前期的浪漫感觉全部被房价车价所取代，双鱼不得不开始正视自己的想法是不是太不实际。最终，敌不过现实的鱼儿们选择了向现实妥协，意味着他们的浪漫爱情划上了休止符，再浪漫的爱情，也是会变质的。
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