杨绛:生老病死,皆由命吗?
宋代吕蒙正说:
若天不得时,则日月无光。
地不得时,则草木不生。
水不得时,则波浪不静。
人不得时,则命运不通。
若无根本八字,
岂能为卿为相。
一生皆由命,半点不由人。
—《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》
杨绛百岁之时在《走到人生边上》探讨人生是否由命运决定。
“走到人生边上”,
这个名字,
我乍看没懂,
及至明白,
泪湿眼圈。
她写道:
我今年一百岁,
已经走到了人生的边缘边缘,
我无法确知自己还能往前走多远,
寿命是不由自主的,
但我很清楚我快‘回家’了。
我正站在人生的边缘边缘上,
向后看看,
也向前看看。
向后看,
我已经活了一辈子,
人生一世,
为的是什么呢?
我要探索人生的价值。
向前看呢,
我再往前去,
就什么都没有了吗?
唉,我们都是这个世界的过客。
人在年轻的时候,
没有多少信命的,
因为那时浑身有使不完的劲儿,
天不怕地不怕,
觉得自己单枪匹马就能改变世界。
等到经历了些许世事,
心境就不一样了,
可能会由完全不信命到开始信命。
诗人顾城说:
人很小,
人对人生一点儿办法也没有,
我很小的时候就有这个感觉。
在书中,
杨绛讲了几个算命的故事,
算命算得很准的故事。
上海有个极有名的星命家,
抗日胜利前夕,
盛传上海要遭美军地毯式轰炸。
避难上海的又纷纷逃出。
这位专家算定自己这年横死。
算命的都妄想趋吉避凶,
他就逃到香港去,
以为横死的灾厄已经躲过。
有一天在朋友家吃晚饭,
饭后回寓,
适逢戒严,
他中弹身亡。
这事一时盛传,
许多人都惊奇他命理精确。
杨绛评论道:
但既已命定,怎又逃得了呢?
杨绛的大弟刚去世时,
忽听得墙外
算命瞎子弹弦从墙外走过,
杨绛的二姑妈就请算命瞎子进来算命。
二姑妈报了大弟的“八字”。
瞎子掐指一算,
摇头说:
“好不了,天克地冲。”
我们怀疑瞎子知道我家有丧事,
因为那天大门口搭着丧棚呢。
其实,
我家的前门、后门之间,
有五亩地的距离,
瞎子无从知道。
可是我们肯定,
瞎子是知道的,
所以一说就对。
我们要考考他。
我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩,
不到百日就夭折了。
他的“八字”二姑妈也知道。
我们就请瞎子算这死孩子的命。
瞎子掐指一算,
勃然大怒,
发作道:
“你们家怎么回事,
拿人家‘寻开心’的吗!
这个孩子有命无数,
早死了!”
瞎子气得脸都青了。
我和弟弟妹妹很抱歉,
又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姊姊的命——
其他姐妹都是未出阁的小姐,
不兴得算命。
瞎子虽然只略说几句,
都很准。
但也有算不准的,
算命先生说钱钟书“六旬又八载,
一去料不返。”
可是钱钟书活了八十八岁,
杨绛写道:
“足足多了二十年,
而且在他坎坷一生中,
运道最好,
除了末后大病的几年。
不知那位‘铁板算命’的又怎么解释。”也就是说,
多活那二十年,
钱钟书生活还很不错,
生活稳定了,且名利双收。
杨绛坦言:
我认为命运最不讲理。
傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣,
不学无术的可以一辈子欺世盗名。
有才华、有品德的人多灾多难,
恶人当权得势,
好人吃苦受害。
可怪的是我认为全不讲理的命,
可用各种方式计算,
算出来的结果可以相同。
这不就证明命有命理吗?
没有理,
怎能算呢?
精通命理的能推算得很准。
杨绛认为,
虽然大的环境或是大的命运背景改变不了,
但是,
有时人还是可以自己做主的。
并不完全听凭命运的安排。
但,
总的来说,
杨绛还是认为,
这世上,
是存在冥冥之中的注定的。
因为她写道:
造化小儿的胡作非为,
造成了一个不合理的人世。
但是让我们
生存的这么一个小小的地球,
能是世人的归宿处吗?
又安知这个不合理的人间,
正是神明的大自然故意安排的呢?
如果上天神明,
不会容许造化小儿统治人间。
孔子不止一次称“天命”,
不仅仅称“天命”,
还说“君子有三畏”。
第一就是“畏天命……
小人不知天命而不畏也”
(《季氏十六》)。
这是带着敬畏之心,
承认命由天定。
世间,
可能并非人的归宿,
这亦可能只是一次历练?
这种论调有些意思。
—Auspicious year of the ox
#❤️# https://t.cn/z88L2Ko
宋代吕蒙正说:
若天不得时,则日月无光。
地不得时,则草木不生。
水不得时,则波浪不静。
人不得时,则命运不通。
若无根本八字,
岂能为卿为相。
一生皆由命,半点不由人。
—《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》
杨绛百岁之时在《走到人生边上》探讨人生是否由命运决定。
“走到人生边上”,
这个名字,
我乍看没懂,
及至明白,
泪湿眼圈。
她写道:
我今年一百岁,
已经走到了人生的边缘边缘,
我无法确知自己还能往前走多远,
寿命是不由自主的,
但我很清楚我快‘回家’了。
我正站在人生的边缘边缘上,
向后看看,
也向前看看。
向后看,
我已经活了一辈子,
人生一世,
为的是什么呢?
我要探索人生的价值。
向前看呢,
我再往前去,
就什么都没有了吗?
唉,我们都是这个世界的过客。
人在年轻的时候,
没有多少信命的,
因为那时浑身有使不完的劲儿,
天不怕地不怕,
觉得自己单枪匹马就能改变世界。
等到经历了些许世事,
心境就不一样了,
可能会由完全不信命到开始信命。
诗人顾城说:
人很小,
人对人生一点儿办法也没有,
我很小的时候就有这个感觉。
在书中,
杨绛讲了几个算命的故事,
算命算得很准的故事。
上海有个极有名的星命家,
抗日胜利前夕,
盛传上海要遭美军地毯式轰炸。
避难上海的又纷纷逃出。
这位专家算定自己这年横死。
算命的都妄想趋吉避凶,
他就逃到香港去,
以为横死的灾厄已经躲过。
有一天在朋友家吃晚饭,
饭后回寓,
适逢戒严,
他中弹身亡。
这事一时盛传,
许多人都惊奇他命理精确。
杨绛评论道:
但既已命定,怎又逃得了呢?
杨绛的大弟刚去世时,
忽听得墙外
算命瞎子弹弦从墙外走过,
杨绛的二姑妈就请算命瞎子进来算命。
二姑妈报了大弟的“八字”。
瞎子掐指一算,
摇头说:
“好不了,天克地冲。”
我们怀疑瞎子知道我家有丧事,
因为那天大门口搭着丧棚呢。
其实,
我家的前门、后门之间,
有五亩地的距离,
瞎子无从知道。
可是我们肯定,
瞎子是知道的,
所以一说就对。
我们要考考他。
我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩,
不到百日就夭折了。
他的“八字”二姑妈也知道。
我们就请瞎子算这死孩子的命。
瞎子掐指一算,
勃然大怒,
发作道:
“你们家怎么回事,
拿人家‘寻开心’的吗!
这个孩子有命无数,
早死了!”
瞎子气得脸都青了。
我和弟弟妹妹很抱歉,
又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姊姊的命——
其他姐妹都是未出阁的小姐,
不兴得算命。
瞎子虽然只略说几句,
都很准。
但也有算不准的,
算命先生说钱钟书“六旬又八载,
一去料不返。”
可是钱钟书活了八十八岁,
杨绛写道:
“足足多了二十年,
而且在他坎坷一生中,
运道最好,
除了末后大病的几年。
不知那位‘铁板算命’的又怎么解释。”也就是说,
多活那二十年,
钱钟书生活还很不错,
生活稳定了,且名利双收。
杨绛坦言:
我认为命运最不讲理。
傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣,
不学无术的可以一辈子欺世盗名。
有才华、有品德的人多灾多难,
恶人当权得势,
好人吃苦受害。
可怪的是我认为全不讲理的命,
可用各种方式计算,
算出来的结果可以相同。
这不就证明命有命理吗?
没有理,
怎能算呢?
精通命理的能推算得很准。
杨绛认为,
虽然大的环境或是大的命运背景改变不了,
但是,
有时人还是可以自己做主的。
并不完全听凭命运的安排。
但,
总的来说,
杨绛还是认为,
这世上,
是存在冥冥之中的注定的。
因为她写道:
造化小儿的胡作非为,
造成了一个不合理的人世。
但是让我们
生存的这么一个小小的地球,
能是世人的归宿处吗?
又安知这个不合理的人间,
正是神明的大自然故意安排的呢?
如果上天神明,
不会容许造化小儿统治人间。
孔子不止一次称“天命”,
不仅仅称“天命”,
还说“君子有三畏”。
第一就是“畏天命……
小人不知天命而不畏也”
(《季氏十六》)。
这是带着敬畏之心,
承认命由天定。
世间,
可能并非人的归宿,
这亦可能只是一次历练?
这种论调有些意思。
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在生活里,有的人常对人间充满人我是非,感到不容易通过。其实,是非朝朝有,不听自然无。再多的闲话,再多的伤害,你不去理他,他自然会过去。所谓“处变不惊”、“以不变应万变”,人我是非也是非常短暂的,只要我们正直,只要我们正派,世间还有什么不能过去的呢?
在生活里,有的人常对人间充满人我是非,感到不容易通过。其实,是非朝朝有,不听自然无。再多的闲话,再多的伤害,你不去理他,他自然会过去。所谓“处变不惊”、“以不变应万变”,人我是非也是非常短暂的,只要我们正直,只要我们正派,世间还有什么不能过去的呢?
都说积阴德可逆天改命,积阴德和做阳善究竟有何不同之处?
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
积阴德的五种福报
1远离魔障
《悟真篇》中说:“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰:魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。”
如果人想修道,但是缺少阴德,一修就会有群魔阻道,而有阴德深厚,就金丹有望。
2贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之,居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折矣,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵,或者是你想过的好一些,则需要积累阴德,这样才能得贵人相助,得上天帮忙。
3子孙昌荣,远离恶道
《吕祖全书》中说:“为善事者,必享福报;积阴德者,子孙荣昌。不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,善事也。救死扶伤,急人患难,无纵隐,贼阴德也。不作善事,不积阴德,则恶道无所不入矣!”
阴德深厚,子孙才能昌盛,而积累阴德的方法有不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,救死扶伤,急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德,这时恶道就会接近你。
4降服恶鬼
《真仙真指语录》中说:“阴德伏鬼,阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说:“君家阴德合天门,岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患,接近福报。
积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问,积阳德行不行?能否也有好效果?
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
积阴德的五种福报
1远离魔障
《悟真篇》中说:“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰:魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。”
如果人想修道,但是缺少阴德,一修就会有群魔阻道,而有阴德深厚,就金丹有望。
2贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说:“人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之,居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折矣,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵,或者是你想过的好一些,则需要积累阴德,这样才能得贵人相助,得上天帮忙。
3子孙昌荣,远离恶道
《吕祖全书》中说:“为善事者,必享福报;积阴德者,子孙荣昌。不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,善事也。救死扶伤,急人患难,无纵隐,贼阴德也。不作善事,不积阴德,则恶道无所不入矣!”
阴德深厚,子孙才能昌盛,而积累阴德的方法有不殄天物,不肆盗淫,不毁正教,救死扶伤,急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德,这时恶道就会接近你。
4降服恶鬼
《真仙真指语录》中说:“阴德伏鬼,阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说:“君家阴德合天门,岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患,接近福报。
积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问,积阳德行不行?能否也有好效果?
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
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