学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
#我们为什么要读中国经典名著#
这套书在我书架上好多朋友问过，到底怎么样，今天就和大家分享一下。
我自己特别喜欢看四大名著，他们是非常符合咱们中国人的三观的。其实走向社会会发现，认同咱们这套传统的价值理念的会非常吃得开。咱们的人情世故从温暖善良的人性面体会世间万事万物，本身就是一种人文关怀，让人舒服的礼仪。它和厚黑学的本质不同在于，厚黑学的讨好奉承是西方的那一套精致的利己主义。就是我所做的一切都和你明码标价，计算好了的。
而且四大名著现在成了中小学的必考内容了，网上就特别多改编的版本，因为毕竟原著的话小学生是真的没法看。我自己也精挑细选，并且这套书我看完花了半年，终于来给大家推荐了。
推荐原因
1.首先说一下，非常适合小学初中生。所以我可以非常负责任的说，这套书，家里有娃的可以提前囤，因为家长也可以看。书是2021年五月刚出的，半年销售了17.5万册。他家的编辑说，这套书光编辑和作家审稿改稿的过程就有一年，就不论这套书写成了要花多少时间了。因为这些是这些学者多年研究的一个成果。
2.现在水的书很多，但是大家写的书有一点非常好，里面有各种文本的链接。因为大咖不需要掩饰自己知识的来源的神秘性，来衬托自己的知识渊博，因为没必要。反观，可以见现在的畅销书，就是抄去抄去，肯定不会说自己从哪里抄来的。
孩子读完以后会想要接着去找书里提到的书，里面有各种国学书籍，《诗经》《左传》这些，很适合培养孩子对中国传统文化的兴趣，同时拓宽孩子读书面，提升阅读的难度。
3.分别介绍一下这四套书。
这套书是四个名家分别写的，都是在各自擅长的一本书里钻研多年的成果，四本书风格不同，但是都有一个非常明确的特点，观点特别正。小学高年级到初高中时期，是孩子树立三观的重要时期，家长的教导他们大部分听不进去，买一套这样的书，让专家在书里讲，非常有必要。这段时间，孩子也是需要一个教练式的人去引导孩子，形成自己的世界观人生观和价值观。
这一套的解读不会特别明显的一个观点倾向，比较中立，是一套非常适合孩子。我自己也读过非常多的名著解读，他们的观点是非常鲜明的具有个人特色，所以那些名著解读只适合成人，但是孩子也需要名著解读啊，大人也有看不懂原著的地方。
《西游记》文中用了大量接地气的成语和经典俗语，比如：双拳敌不过四手、老子英雄好汉、以其人之道还治其人之身、人外有人天外有天、家家有本难念的经等等。这套写的特别有趣。关于孩子看的《西游记》各种版本可以看我之前的视频。
《红楼梦》
读书真的像一个老先生在和你聊天，没有架子，没有说教。一切只是我把我的想法说给你听。
我特别感动的是对刘姥姥的解读，他说刘姥姥是一个非常有见识的人，她能在日常生活经验里，清清楚楚的理解人和世界的关系。
在着一本书里，他是收着写的，他会规避《红楼梦》里面比较残忍的一些地方。
《鲍鹏山给孩子讲水浒传》
这是一套少年人必读的书。很多人终其一生，很难遇到优秀的人生导师，而这本书的老师侠肝义胆，始终怀有赤子之心。
书中有时快人快语点评又狠又准，有时细腻温暖，一语戳破人心。
都说《水浒传》少年时一定要读，我说这套点评少年时也不能错过。中年再读时，感受社会之无奈，学会世俗认清。
这套书里还链接了心理学知识与史实，比如林冲时说他有斯德哥尔摩症的，还挺有意思的。
《三国演义》
有人物页：彩色的人物画像，简单介绍了人物的性格特点。增强孩子的阅读兴趣，也能加深对作品的理解。
书中更多的时候，会把原文与《三国志》、《左传》《史记》对比，让孩子能更形象的理解小说写法与真实历史的差异，从而更理解人性，了解真实的历史，也能学到写作技巧和写作逻辑。
比如历史上的诸葛亮不是什么军事天才，我们知道的赤壁之战等战役主要的功劳都在刘备，可是为什么作者要张冠李戴，把这个功劳安在诸葛亮身上，那是为了塑造诸葛亮足智多谋军事天才的形象。
还有《三国演义》的基本立场为什么是拥护刘备反对曹操，因为刘备和汉室有直接血缘关系。这是中国传统文化里的正统观念。我们不仅要读故事，还要领悟背后的文化内涵。
这四套书建议都买，我自己读完是非常喜欢《红楼梦》和《水浒传》解读，这两个先生明显更温暖一点，那两本书他们的文字更理性一点。
3.为了让孩子读起来更轻松，书里还把经典的主旨句、重要句标绿，隔几页还有插画。每一本书不是很厚，读完一本特别有成就感。
4.每套书都有考点一本通和人物图谱，考点一本通里包含作者介绍、内容简介以及关键考点。关键考点提炼了这些经常考的故事简洁版，同时也标出书中的重点解析在哪个部分，非常实用有心。方便孩子可以更快的了解人物和掌握考点。
我是真的真的很喜欢这一套书。我开始是为孩子囤的，所以一套一套的买。买回来以后，我经常一读就忘记了时间。
我建议小娃家长囤了自己看。四大名著之所以有意思，是因为里面包含了很多隐藏情节，家长读一读打发时间的同时，长见识，也可以和孩子多写聊天话题。所以强烈推荐！#微博新知博主# #家庭教育说#
这套书在我书架上好多朋友问过，到底怎么样，今天就和大家分享一下。
我自己特别喜欢看四大名著，他们是非常符合咱们中国人的三观的。其实走向社会会发现，认同咱们这套传统的价值理念的会非常吃得开。咱们的人情世故从温暖善良的人性面体会世间万事万物，本身就是一种人文关怀，让人舒服的礼仪。它和厚黑学的本质不同在于，厚黑学的讨好奉承是西方的那一套精致的利己主义。就是我所做的一切都和你明码标价，计算好了的。
而且四大名著现在成了中小学的必考内容了，网上就特别多改编的版本，因为毕竟原著的话小学生是真的没法看。我自己也精挑细选，并且这套书我看完花了半年，终于来给大家推荐了。
推荐原因
1.首先说一下，非常适合小学初中生。所以我可以非常负责任的说，这套书，家里有娃的可以提前囤，因为家长也可以看。书是2021年五月刚出的，半年销售了17.5万册。他家的编辑说，这套书光编辑和作家审稿改稿的过程就有一年，就不论这套书写成了要花多少时间了。因为这些是这些学者多年研究的一个成果。
2.现在水的书很多，但是大家写的书有一点非常好，里面有各种文本的链接。因为大咖不需要掩饰自己知识的来源的神秘性，来衬托自己的知识渊博，因为没必要。反观，可以见现在的畅销书，就是抄去抄去，肯定不会说自己从哪里抄来的。
孩子读完以后会想要接着去找书里提到的书，里面有各种国学书籍，《诗经》《左传》这些，很适合培养孩子对中国传统文化的兴趣，同时拓宽孩子读书面，提升阅读的难度。
3.分别介绍一下这四套书。
这套书是四个名家分别写的，都是在各自擅长的一本书里钻研多年的成果，四本书风格不同，但是都有一个非常明确的特点，观点特别正。小学高年级到初高中时期，是孩子树立三观的重要时期，家长的教导他们大部分听不进去，买一套这样的书，让专家在书里讲，非常有必要。这段时间，孩子也是需要一个教练式的人去引导孩子，形成自己的世界观人生观和价值观。
这一套的解读不会特别明显的一个观点倾向，比较中立，是一套非常适合孩子。我自己也读过非常多的名著解读，他们的观点是非常鲜明的具有个人特色，所以那些名著解读只适合成人，但是孩子也需要名著解读啊，大人也有看不懂原著的地方。
《西游记》文中用了大量接地气的成语和经典俗语，比如：双拳敌不过四手、老子英雄好汉、以其人之道还治其人之身、人外有人天外有天、家家有本难念的经等等。这套写的特别有趣。关于孩子看的《西游记》各种版本可以看我之前的视频。
《红楼梦》
读书真的像一个老先生在和你聊天，没有架子，没有说教。一切只是我把我的想法说给你听。
我特别感动的是对刘姥姥的解读，他说刘姥姥是一个非常有见识的人，她能在日常生活经验里，清清楚楚的理解人和世界的关系。
在着一本书里，他是收着写的，他会规避《红楼梦》里面比较残忍的一些地方。
《鲍鹏山给孩子讲水浒传》
这是一套少年人必读的书。很多人终其一生，很难遇到优秀的人生导师，而这本书的老师侠肝义胆，始终怀有赤子之心。
书中有时快人快语点评又狠又准，有时细腻温暖，一语戳破人心。
都说《水浒传》少年时一定要读，我说这套点评少年时也不能错过。中年再读时，感受社会之无奈，学会世俗认清。
这套书里还链接了心理学知识与史实，比如林冲时说他有斯德哥尔摩症的，还挺有意思的。
《三国演义》
有人物页：彩色的人物画像，简单介绍了人物的性格特点。增强孩子的阅读兴趣，也能加深对作品的理解。
书中更多的时候，会把原文与《三国志》、《左传》《史记》对比，让孩子能更形象的理解小说写法与真实历史的差异，从而更理解人性，了解真实的历史，也能学到写作技巧和写作逻辑。
比如历史上的诸葛亮不是什么军事天才，我们知道的赤壁之战等战役主要的功劳都在刘备，可是为什么作者要张冠李戴，把这个功劳安在诸葛亮身上，那是为了塑造诸葛亮足智多谋军事天才的形象。
还有《三国演义》的基本立场为什么是拥护刘备反对曹操，因为刘备和汉室有直接血缘关系。这是中国传统文化里的正统观念。我们不仅要读故事，还要领悟背后的文化内涵。
这四套书建议都买，我自己读完是非常喜欢《红楼梦》和《水浒传》解读，这两个先生明显更温暖一点，那两本书他们的文字更理性一点。
3.为了让孩子读起来更轻松，书里还把经典的主旨句、重要句标绿，隔几页还有插画。每一本书不是很厚，读完一本特别有成就感。
4.每套书都有考点一本通和人物图谱，考点一本通里包含作者介绍、内容简介以及关键考点。关键考点提炼了这些经常考的故事简洁版，同时也标出书中的重点解析在哪个部分，非常实用有心。方便孩子可以更快的了解人物和掌握考点。
我是真的真的很喜欢这一套书。我开始是为孩子囤的，所以一套一套的买。买回来以后，我经常一读就忘记了时间。
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【衣有衣叨｜聊聊我的风格养成+消费观】
初稿还剩最后一章（啊倒数第二章真的是码到怀疑人生，整个12月到1月，写写停，停停写，生活也像坐山地小摩托，每天都在卡卡卡…卡卡…卡（前段时间发现，喜欢是件很轻松的事，但热爱必然伴随着痛苦，这个世界上，好巧不巧，偏偏就有那么一件事，你做不出，便感到自己一无是处；做出来，高兴也不过短短几秒，那之后便又觉得一切理所当然；深陷其中会痛苦，离开了，又感到空虚，并且空虚和痛苦，总会毅然决然去选择痛苦……嗷，真的是…扯远了，快过年了，还是快快乐乐来叨穿搭吧[太开心]）
想聊消费观的原因，是前段时间，有朋友调侃，说我是Sezane和Everlane的死忠粉，我红着脸承认，并说这是因为它俩算是掉在我消费范围内的一个最优解，当时说完，觉得这是一个挺好的话题，毕竟长久以来，只和大家闲聊穿搭方式+技巧，从未涉及消费观，正好借这第999条微博，来和大家深度聊一聊。
1⃣️ 在购买衣服上，我自己是有比较明确阈值的，正如之前和大家谈及，$400是我的上限，但其实那仅限极少数衣服（一般来说，设计完成度越高的单品，比如连衣裙和大衣，它好就是好，不好你也很难改，这类衣服偶尔可以冲到阈值临界点，但因为碰上心动的情况非常少，所以大概一两年里有1-2次的节奏）
2⃣️ 裤装/衬衫/上衣/普通外套，一般都会控制在150刀之下，毛衣和羊绒控制在100-200刀区间（但是比如之前有一件Isabel Marrant红毛衣，打折后近400，但你知道它可遇不可求，而且红毛衣就一个坑，填完也不会想入，这类单品是例外）西装会选的比较谨慎，但一般也尽量控制在200刀之下，之前有一件Toteme西装因为是生日礼物，会稍微贵一些。
3⃣️之所以设置这样的消费阈值，其实是基于我个人长久总结的购物体验，即：一件1000刀单品给我带来的愉悦感，不会比200刀单品多5倍（但是！！！一件非常钟意的1000刀单品打折到200，还被我挖到，如此带来的愉悦感可能50倍不止[打call]）
4⃣️ 打折对我确实很重要，学生时代我的风格养成基本都在折扣区完成（也因为折扣区选择有限，如何选，选什么，怎么配，一来二去，全都是试炼）在我一般会选择的品牌里，除了Sezane和Everlane，目前无一例外皆是趁折扣入（Sezane & Everlane之所以会入原价，是因为它们的原价本身就在我的区间里，并且二者各自做到了不同风格在那个价格区间内的品质极限；Cos其实也是，但一直没碰上特别喜欢的，感觉今年可以蹲蹲看[偷笑]）
5⃣️ 我自己最喜欢的牌子包括The Row，Brunello Cucinelli，Cortana，Celine等，但价格也是望尘莫及，每次去看，会抱着一种欣赏的态度，但那种想拥有的心情……仔细想想也还行（就是有些东西你知道它好看就行了，它存在你就挺开心，因为觉得还有人会去这么想这么做并且一直坚持做下来）
6⃣️ 某种程度上，我认为消费观和穿搭乐趣点息息相关，比如有人热衷于感受一件单品自身的美好；有人沉迷于风格；有人喜欢穿新鲜。呃……我的话，可能是更喜欢坐在衣橱前，在脑子里替自家单品们玩“连连看”？（也因此，我也较少入设计完成度很高的单品，因为觉得那些衣服美归美，却也同时剥夺穿着者的二次创造感；你很难参与创造的事物，所体验的愉悦度也会大大降低）
7⃣️ 清过几次衣橱，发现最终留下的，都是面料质感不错的单品（比如亚麻，纯羊毛和真丝）。很多衣服，无论款型如何，只要上身后有过一丝“不舒服”的印象，晾一会儿，基本就等同于打入了冷宫，因此类似款式里，选面料更好，穿着更舒服的那一件，毕竟无论对长情又或喜新厌旧者，“舒适”永远是比“好看”更容易说服自己去挽留的理由。
8⃣️ 精致的快乐是建立在懒散自在的基础上，归根结底，它是一种控制感，亦或某种和日常区分的精力与能力。“我本可以，但今天不想。”也因此，保持穿搭乐趣的诀窍之一在于，不拍照或没心情的日子，怎么随便/舒适怎么穿，该懒则懒[污]。
9⃣️会设置这么多“潜规则”和消费上的条条框框，终极目的是不想把“穿搭”作为生活的负担（但请注意，这不代表人要克制欲望，我自己的理解是，人必须有欲望，而成熟的标志在于看清欲望的走向。比如假若你的欲望就是买好看的衣服，人畜无害的情况下，大可尽力去争取；假若你的欲望在别处，那就专攻那一块；将变美&购买欲保持在一个合理范围内，顺其自然，自娱自乐，那么穿搭的乐趣也能长长久久，细水长流）
最后想说的一点，作为一个业余穿搭博主（姑且就这么算吧[笑而不语]），很感谢大家这么多年的喜欢和支持[心]我深深知道我推荐的品牌不好买，或者因为很多单品也是碰巧从折扣区挖来，买完就sold out，可买性不高～虽如此，还是希望有一些“推荐”之外的事物，或多或少，可以传递给大家[羞嗒嗒]～
很长啦，那么今天先叨这儿，准备要去大扫除～在此提前祝大家小年快乐，顺心顺意，阖家幸福呀[许愿虎][福气虎][虎爪比心]
#今天穿什么##每日穿搭#
初稿还剩最后一章（啊倒数第二章真的是码到怀疑人生，整个12月到1月，写写停，停停写，生活也像坐山地小摩托，每天都在卡卡卡…卡卡…卡（前段时间发现，喜欢是件很轻松的事，但热爱必然伴随着痛苦，这个世界上，好巧不巧，偏偏就有那么一件事，你做不出，便感到自己一无是处；做出来，高兴也不过短短几秒，那之后便又觉得一切理所当然；深陷其中会痛苦，离开了，又感到空虚，并且空虚和痛苦，总会毅然决然去选择痛苦……嗷，真的是…扯远了，快过年了，还是快快乐乐来叨穿搭吧[太开心]）
想聊消费观的原因，是前段时间，有朋友调侃，说我是Sezane和Everlane的死忠粉，我红着脸承认，并说这是因为它俩算是掉在我消费范围内的一个最优解，当时说完，觉得这是一个挺好的话题，毕竟长久以来，只和大家闲聊穿搭方式+技巧，从未涉及消费观，正好借这第999条微博，来和大家深度聊一聊。
1⃣️ 在购买衣服上，我自己是有比较明确阈值的，正如之前和大家谈及，$400是我的上限，但其实那仅限极少数衣服（一般来说，设计完成度越高的单品，比如连衣裙和大衣，它好就是好，不好你也很难改，这类衣服偶尔可以冲到阈值临界点，但因为碰上心动的情况非常少，所以大概一两年里有1-2次的节奏）
2⃣️ 裤装/衬衫/上衣/普通外套，一般都会控制在150刀之下，毛衣和羊绒控制在100-200刀区间（但是比如之前有一件Isabel Marrant红毛衣，打折后近400，但你知道它可遇不可求，而且红毛衣就一个坑，填完也不会想入，这类单品是例外）西装会选的比较谨慎，但一般也尽量控制在200刀之下，之前有一件Toteme西装因为是生日礼物，会稍微贵一些。
3⃣️之所以设置这样的消费阈值，其实是基于我个人长久总结的购物体验，即：一件1000刀单品给我带来的愉悦感，不会比200刀单品多5倍（但是！！！一件非常钟意的1000刀单品打折到200，还被我挖到，如此带来的愉悦感可能50倍不止[打call]）
4⃣️ 打折对我确实很重要，学生时代我的风格养成基本都在折扣区完成（也因为折扣区选择有限，如何选，选什么，怎么配，一来二去，全都是试炼）在我一般会选择的品牌里，除了Sezane和Everlane，目前无一例外皆是趁折扣入（Sezane & Everlane之所以会入原价，是因为它们的原价本身就在我的区间里，并且二者各自做到了不同风格在那个价格区间内的品质极限；Cos其实也是，但一直没碰上特别喜欢的，感觉今年可以蹲蹲看[偷笑]）
5⃣️ 我自己最喜欢的牌子包括The Row，Brunello Cucinelli，Cortana，Celine等，但价格也是望尘莫及，每次去看，会抱着一种欣赏的态度，但那种想拥有的心情……仔细想想也还行（就是有些东西你知道它好看就行了，它存在你就挺开心，因为觉得还有人会去这么想这么做并且一直坚持做下来）
6⃣️ 某种程度上，我认为消费观和穿搭乐趣点息息相关，比如有人热衷于感受一件单品自身的美好；有人沉迷于风格；有人喜欢穿新鲜。呃……我的话，可能是更喜欢坐在衣橱前，在脑子里替自家单品们玩“连连看”？（也因此，我也较少入设计完成度很高的单品，因为觉得那些衣服美归美，却也同时剥夺穿着者的二次创造感；你很难参与创造的事物，所体验的愉悦度也会大大降低）
7⃣️ 清过几次衣橱，发现最终留下的，都是面料质感不错的单品（比如亚麻，纯羊毛和真丝）。很多衣服，无论款型如何，只要上身后有过一丝“不舒服”的印象，晾一会儿，基本就等同于打入了冷宫，因此类似款式里，选面料更好，穿着更舒服的那一件，毕竟无论对长情又或喜新厌旧者，“舒适”永远是比“好看”更容易说服自己去挽留的理由。
8⃣️ 精致的快乐是建立在懒散自在的基础上，归根结底，它是一种控制感，亦或某种和日常区分的精力与能力。“我本可以，但今天不想。”也因此，保持穿搭乐趣的诀窍之一在于，不拍照或没心情的日子，怎么随便/舒适怎么穿，该懒则懒[污]。
9⃣️会设置这么多“潜规则”和消费上的条条框框，终极目的是不想把“穿搭”作为生活的负担（但请注意，这不代表人要克制欲望，我自己的理解是，人必须有欲望，而成熟的标志在于看清欲望的走向。比如假若你的欲望就是买好看的衣服，人畜无害的情况下，大可尽力去争取；假若你的欲望在别处，那就专攻那一块；将变美&购买欲保持在一个合理范围内，顺其自然，自娱自乐，那么穿搭的乐趣也能长长久久，细水长流）
最后想说的一点，作为一个业余穿搭博主（姑且就这么算吧[笑而不语]），很感谢大家这么多年的喜欢和支持[心]我深深知道我推荐的品牌不好买，或者因为很多单品也是碰巧从折扣区挖来，买完就sold out，可买性不高～虽如此，还是希望有一些“推荐”之外的事物，或多或少，可以传递给大家[羞嗒嗒]～
很长啦，那么今天先叨这儿，准备要去大扫除～在此提前祝大家小年快乐，顺心顺意，阖家幸福呀[许愿虎][福气虎][虎爪比心]
#今天穿什么##每日穿搭#
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