#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱20
译文
然而天下之士否定“兼爱”的论，还没有停止啊。他们说：“恐怕这个不符合父母亲的利益而有害于尽孝道吧？”墨子说：“我们姑且推究一下孝子为父母谋划一件事。我不知道孝子为父母谋划这件事，是想别人爱护自己的父母亲，还是想别人残害自己的父母亲？按理说，应该是想别人爱护自己的双亲啊。然而，我先从事什么才能获得这样的结果呢？是先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答我以爱护我的双亲呢？还是我先从事于残害别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲呢？那一定是我先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲啊。那么，这种相互为孝子的情况，果真是出于不得已吗？我先从事爱护别人的双亲，是认为天下的孝子都是愚蠢的而不足以为善吗？姑且推究一下先王的书，《大雅》所说的道术是这样的：‘没有什么话我不答应，没有什么恩德我不报答。别人熠给我红桃，我即招以好李。”这就是说爱人的人一定被人爱，憎恶人的人一定被人憎恶願不知道天下的士人君子，说到‘兼’的说法，都加以否定，是什么经抑或以为行‘兼’难而不能做到吗？曾有过比这难得多的却可以做到从前荆灵王喜欢细腰，当灵王在世时，荆国的土君子每天吃饭不超过、所以要据杖才能站立，扶墙才能行走。本来节缩饭量是一件极难做到的然而大家为使灵王高兴，时世未变民俗却改变，这就是希求以此来迎슨王的欢心啊。过去的越王勾践喜欢勇敢，教练他的士臣三年，凭他的智彗 x 足以预知训练的效果，于是故意放火焚船，击鼓命令他的士臣前进。十臣们前仆后继、仆倒在水火中死去的，不计其数啊。在这个时候，他如果不停1
击鼓退却的话。那越国的男很快就会死尽。牺牲目已的生命是极难做到的
事，然而大家为使越王高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是希求以此来迎合君王的欢心啊。过去的晋文公喜欢穿粗布衣服，晋文公在世时，晋国的士君子都穿着粗布衣服，披着老羊皮袍子，戴着大吊帽子，穿着麻葛鞋子，进人宫廷可以参见文公，出来在朝廷上可以自由行走。穿粗布衣服是极难做到的事啊，然而大家为使文公高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是布水以此来迎合君王的欢心啊。所以压缩饭量、焚舟牺牲、穿粗布衣服，这是大下极难做到的事，然而大家为便君王高兴，时世未变而民俗却改变了。这定什么缘故呢？就是希求以此来迎合君王的欢心啊。现在兼相爱、交相利，这种做法有利并且容易做到，其好处不可胜数啊。我认为如果没有君王喜欢ヒ也就罢了，如果有君王喜欢它，用赏誉来勉励，用刑罚来威胁，那人们趋问于兼相爱、交相利之道，就如同火向上蹿、水往下流一样，在天下形成一种不可制止的势态。”
译文
然而天下之士否定“兼爱”的论，还没有停止啊。他们说：“恐怕这个不符合父母亲的利益而有害于尽孝道吧？”墨子说：“我们姑且推究一下孝子为父母谋划一件事。我不知道孝子为父母谋划这件事，是想别人爱护自己的父母亲，还是想别人残害自己的父母亲？按理说，应该是想别人爱护自己的双亲啊。然而，我先从事什么才能获得这样的结果呢？是先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答我以爱护我的双亲呢？还是我先从事于残害别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲呢？那一定是我先从事于爱护别人的双亲，然后别人报答以爱护我的双亲啊。那么，这种相互为孝子的情况，果真是出于不得已吗？我先从事爱护别人的双亲，是认为天下的孝子都是愚蠢的而不足以为善吗？姑且推究一下先王的书，《大雅》所说的道术是这样的：‘没有什么话我不答应，没有什么恩德我不报答。别人熠给我红桃，我即招以好李。”这就是说爱人的人一定被人爱，憎恶人的人一定被人憎恶願不知道天下的士人君子，说到‘兼’的说法，都加以否定，是什么经抑或以为行‘兼’难而不能做到吗？曾有过比这难得多的却可以做到从前荆灵王喜欢细腰，当灵王在世时，荆国的土君子每天吃饭不超过、所以要据杖才能站立，扶墙才能行走。本来节缩饭量是一件极难做到的然而大家为使灵王高兴，时世未变民俗却改变，这就是希求以此来迎슨王的欢心啊。过去的越王勾践喜欢勇敢，教练他的士臣三年，凭他的智彗 x 足以预知训练的效果，于是故意放火焚船，击鼓命令他的士臣前进。十臣们前仆后继、仆倒在水火中死去的，不计其数啊。在这个时候，他如果不停1
击鼓退却的话。那越国的男很快就会死尽。牺牲目已的生命是极难做到的
事，然而大家为使越王高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是希求以此来迎合君王的欢心啊。过去的晋文公喜欢穿粗布衣服，晋文公在世时，晋国的士君子都穿着粗布衣服，披着老羊皮袍子，戴着大吊帽子，穿着麻葛鞋子，进人宫廷可以参见文公，出来在朝廷上可以自由行走。穿粗布衣服是极难做到的事啊，然而大家为使文公高兴，时世未变而民俗却改变了，这就是布水以此来迎合君王的欢心啊。所以压缩饭量、焚舟牺牲、穿粗布衣服，这是大下极难做到的事，然而大家为便君王高兴，时世未变而民俗却改变了。这定什么缘故呢？就是希求以此来迎合君王的欢心啊。现在兼相爱、交相利，这种做法有利并且容易做到，其好处不可胜数啊。我认为如果没有君王喜欢ヒ也就罢了，如果有君王喜欢它，用赏誉来勉励，用刑罚来威胁，那人们趋问于兼相爱、交相利之道，就如同火向上蹿、水往下流一样，在天下形成一种不可制止的势态。”
#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱20
原文
然而下之非兼者之言，尤未止，日：“意不忠亲之利而害为孝乎？”子墨于日：始云不你之孕于之为亲度”者。吾不ロ度着。亦欲人发柯身ボ：息伙人之恶贼其亲与？以道肌欲人之爱利其亲也。然即普恶先从事即得此？若我生！利人之亲，然后人报我发利”끔亲乎？意我先从事平亚人然后人报我以爱利끔亲乎？即必旮先从事乎爱利人之亲，処后人报我以爱利吾亲也。然即之交挙于者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝于为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所”书，《大雅》之所道日‘无言而不篚＂，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也”，然后为而灵王说之吸，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知”为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤＊矣。故焚为其难为也，然后为之越王说之，未逾于世而民可移也，即求以上也。昔者晋文公好苜服当文公之时，晋国之士，大布之代，之装，练帛之冠。目苜之展，人见文公，出以践之朝。故且脓시难为也，然后为而文公说之、未谕于世而民可移也，即水以也。是故约食、焚舟苜服、此天下之至难为也，然后为术逾于世而民可移也、何故也？即求以乡其上也。今者大交相利，此其有利日易为也、不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣，苟有上说者劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”
原文
然而下之非兼者之言，尤未止，日：“意不忠亲之利而害为孝乎？”子墨于日：始云不你之孕于之为亲度”者。吾不ロ度着。亦欲人发柯身ボ：息伙人之恶贼其亲与？以道肌欲人之爱利其亲也。然即普恶先从事即得此？若我生！利人之亲，然后人报我发利”끔亲乎？意我先从事平亚人然后人报我以爱利끔亲乎？即必旮先从事乎爱利人之亲，処后人报我以爱利吾亲也。然即之交挙于者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝于为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所”书，《大雅》之所道日‘无言而不篚＂，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也”，然后为而灵王说之吸，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知”为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤＊矣。故焚为其难为也，然后为之越王说之，未逾于世而民可移也，即求以上也。昔者晋文公好苜服当文公之时，晋国之士，大布之代，之装，练帛之冠。目苜之展，人见文公，出以践之朝。故且脓시难为也，然后为而文公说之、未谕于世而民可移也，即水以也。是故约食、焚舟苜服、此天下之至难为也，然后为术逾于世而民可移也、何故也？即求以乡其上也。今者大交相利，此其有利日易为也、不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣，苟有上说者劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”
#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱18
译文
然而天下之士否定“兼爱”的言论，还没有停止啊。他们说：“兼虽參自仁是义，但是，难道是可行的吗？‘兼’是不可行的，就好比举起泰山跨讨 k 江黄河一样啊。所以兼爱只不过是一种愿望而已，哪里是可仃之事？”黑エ说：“手举泰山跨过长江黄河，自古至今，有生民以来从未有过。至于兼相爱、交相利，这是先圣禹汤文武都亲自实行过的。”怎么知道先圣四王亲自实行过呢？墨于说：“我没有与他们同一时代生活过，没有亲耳听过他们的声音，看过他们的容貌。我是通过他们所写在竹帛上、镂刻在钟鼎石碑上、琢雕在玉石的槃孟上，相传遗留给后世子孙的记载而知道的。《泰誓》上说：文王如同日月的光芒，普照四方和西土。”这就说明文王兼爱天下的广大，如同日月无私地普照天下啊。”这就是文王的“兼”了，墨子的所谓“兼”,
就是取法于文王啊。
译文
然而天下之士否定“兼爱”的言论，还没有停止啊。他们说：“兼虽參自仁是义，但是，难道是可行的吗？‘兼’是不可行的，就好比举起泰山跨讨 k 江黄河一样啊。所以兼爱只不过是一种愿望而已，哪里是可仃之事？”黑エ说：“手举泰山跨过长江黄河，自古至今，有生民以来从未有过。至于兼相爱、交相利，这是先圣禹汤文武都亲自实行过的。”怎么知道先圣四王亲自实行过呢？墨于说：“我没有与他们同一时代生活过，没有亲耳听过他们的声音，看过他们的容貌。我是通过他们所写在竹帛上、镂刻在钟鼎石碑上、琢雕在玉石的槃孟上，相传遗留给后世子孙的记载而知道的。《泰誓》上说：文王如同日月的光芒，普照四方和西土。”这就说明文王兼爱天下的广大，如同日月无私地普照天下啊。”这就是文王的“兼”了，墨子的所谓“兼”,
就是取法于文王啊。
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