06 雍也
6-1 子曰:“雍也可使南面。”
6-2 仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
6-3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”
6-4 子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”
6-5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
6-6 子谓仲弓曰:“犁牛之子 且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
6-7 子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”
6-8 季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
6-9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”
6-10 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
6-11 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
6-12 冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”
6-13 子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!”
6-14 子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
6-15 子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”
6-16 子曰:“不有祝鲩之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”
6-17 子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
6-18 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
6-19 子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
6-20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
6-21 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
6-22 樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
6-23 子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
6-24 子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
6-25 子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
6-26 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
6-27 子曰:“君子博学于文,约之以礼 ,亦可以弗畔矣夫!”
6-28 子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
6-29 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
6-30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
6-1 子曰:“雍也可使南面。”
6-2 仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
6-3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”
6-4 子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”
6-5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
6-6 子谓仲弓曰:“犁牛之子 且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
6-7 子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”
6-8 季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
6-9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”
6-10 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
6-11 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
6-12 冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”
6-13 子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!”
6-14 子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
6-15 子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”
6-16 子曰:“不有祝鲩之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”
6-17 子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
6-18 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
6-19 子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
6-20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
6-21 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
6-22 樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
6-23 子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
6-24 子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
6-25 子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
6-26 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
6-27 子曰:“君子博学于文,约之以礼 ,亦可以弗畔矣夫!”
6-28 子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
6-29 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
6-30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时
解析:要想治理好非常大的诸侯国,首先恭敬讲诚信,恭敬谨慎地去对待每一件事情和真心诚意地去对待每一个人。其次是懂得俭以养德的,爱护人民,爱护百姓,最后用民力的时候要懂得在恰当的时机,做恰当的事情,用恰当的人。
体悟:大学讲:修身,齐家,治国,平天下
在伟大祖国的怀抱,我们也能深深感受到国家时时刻刻在为每个人民服务,人人平等。例如在疫情面前,国家没有放弃民众,尊重每一个生命,积极谨慎应对所发生的一切,不管是封控,建方舱,保证物资,调动医护人员,免费的疫苗,免费救治,哪里有需要,国家就安排合适的人才去支援等等,都体现了国家爱护人民,爱护百姓。生为中国人,我们为国家骄傲的同时更要修身齐家,以身作则,不给国家添乱,在国家崛起的时代贡献自己的微薄之力。
敬事:其行己也恭,其事上也敬,内在有恭,懂得修己,我们对待事情对待他人自然是尊敬的。在生活中我们都担任不同的角色,在工作上我们是员工,是管理者,是老板,我们要敬畏自己的工作,尊重自己的职责,开心工作,对待同事和客户时真诚耐心。一个微笑,一声问候,一杯水,和颜悦色的处理每一件事情和关系,大事化小,小事化了,这应该就是居敬而行简吧,在家庭中,孝敬父母,尊重先生,爱护孩子,在发生问题时,要先思考自己的行为是不是恭敬有礼的,在阐述自己的意见和观点,尊重彼此意愿,这样家庭氛围也会和谐。
诚信:在工作上,首先不自欺,认真做好当下的工作,安于自己工作,对自己诚信,再其次答应领导的事情竭尽全力去做。对待客户时要实事求是,表里如一,才能兑现承诺,不能夸大其词,就像不良商家卖保健品,过分夸大产品,让消费者受骗。在家庭中,答应家人的要求尽力做到,如果做不到要想办法弥补或是解释 ,抑或表达歉意。
节用:俭以养德,父母给予的我们要珍惜;日常节俭要从点滴做起,例如水龙头开小一点,光盘行动,不过度消费,在自己能力范围内消费。消费用度是一种欲望,对物欲的贪求,断舍离可以让自己清安。不需要的衣物书籍可以捐赠,纸箱瓶子可以如果自己不需要,可以收好给需要的人。
爱人:爱自己,爱家人 ,爱他人
爱是流动的,爱满自溢,只有不断地提升自己,让自己流动起来变得丰盈,我们才有总够的能量和能力,学会爱,表达爱,就像太阳,自己暖,才能照耀万事万物。
使民以时:自己要在适合的时间做适当的事情,需要别人时,要考虑对方在做什么,是否方便。不要强求,或是攀缘。无论别人是否帮忙都要坦然接受。最后要考虑自己能为别人做什么,能不能为人所用。
只有不断地提升自己的德行,积少成多,积善成德才能修身齐家,为国家贡献自己力量,奉献自己微微之光。
解析:要想治理好非常大的诸侯国,首先恭敬讲诚信,恭敬谨慎地去对待每一件事情和真心诚意地去对待每一个人。其次是懂得俭以养德的,爱护人民,爱护百姓,最后用民力的时候要懂得在恰当的时机,做恰当的事情,用恰当的人。
体悟:大学讲:修身,齐家,治国,平天下
在伟大祖国的怀抱,我们也能深深感受到国家时时刻刻在为每个人民服务,人人平等。例如在疫情面前,国家没有放弃民众,尊重每一个生命,积极谨慎应对所发生的一切,不管是封控,建方舱,保证物资,调动医护人员,免费的疫苗,免费救治,哪里有需要,国家就安排合适的人才去支援等等,都体现了国家爱护人民,爱护百姓。生为中国人,我们为国家骄傲的同时更要修身齐家,以身作则,不给国家添乱,在国家崛起的时代贡献自己的微薄之力。
敬事:其行己也恭,其事上也敬,内在有恭,懂得修己,我们对待事情对待他人自然是尊敬的。在生活中我们都担任不同的角色,在工作上我们是员工,是管理者,是老板,我们要敬畏自己的工作,尊重自己的职责,开心工作,对待同事和客户时真诚耐心。一个微笑,一声问候,一杯水,和颜悦色的处理每一件事情和关系,大事化小,小事化了,这应该就是居敬而行简吧,在家庭中,孝敬父母,尊重先生,爱护孩子,在发生问题时,要先思考自己的行为是不是恭敬有礼的,在阐述自己的意见和观点,尊重彼此意愿,这样家庭氛围也会和谐。
诚信:在工作上,首先不自欺,认真做好当下的工作,安于自己工作,对自己诚信,再其次答应领导的事情竭尽全力去做。对待客户时要实事求是,表里如一,才能兑现承诺,不能夸大其词,就像不良商家卖保健品,过分夸大产品,让消费者受骗。在家庭中,答应家人的要求尽力做到,如果做不到要想办法弥补或是解释 ,抑或表达歉意。
节用:俭以养德,父母给予的我们要珍惜;日常节俭要从点滴做起,例如水龙头开小一点,光盘行动,不过度消费,在自己能力范围内消费。消费用度是一种欲望,对物欲的贪求,断舍离可以让自己清安。不需要的衣物书籍可以捐赠,纸箱瓶子可以如果自己不需要,可以收好给需要的人。
爱人:爱自己,爱家人 ,爱他人
爱是流动的,爱满自溢,只有不断地提升自己,让自己流动起来变得丰盈,我们才有总够的能量和能力,学会爱,表达爱,就像太阳,自己暖,才能照耀万事万物。
使民以时:自己要在适合的时间做适当的事情,需要别人时,要考虑对方在做什么,是否方便。不要强求,或是攀缘。无论别人是否帮忙都要坦然接受。最后要考虑自己能为别人做什么,能不能为人所用。
只有不断地提升自己的德行,积少成多,积善成德才能修身齐家,为国家贡献自己力量,奉献自己微微之光。
读书学典:《论语.子路》13.2 仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”
▲仲弓:前531年—?姓冉,名雍,也称子弓,以德行著称,曾做过季氏宰,为政“居敬行简”,主张“以德化民”。
▲宰:大夫之家的家宰及邑长的通称。
▲有司:宰下面的各个部门,各有其职、专司其事。蔡节:“有司,众职也。先有司委任而责成之也。”
▲赦小过:宽赦手下部门的小过失则为治不苛刻。过,过失、过错。
▲举贤才:贤才,有德之人才。举贤任能,为政不可缺之事。蔡节:“贤谓有德,才谓有能也。”
▲举尔所知。尔所不知,人其舍诸:举用自己了解的,但必须是贤才,所以需要有知人之能,而且不能有私心,其他人也会如此没有私心地举用所知的贤人,则国家治,这就是为政之道。孔安国:“女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”
■现代翻译:仲弓做季氏的家宰,向孔子请教为政之道。孔子说:“先分清部门职责使之各司其职,宽赦他们的小过失,举用贤才。”仲弓问到:“怎么能看出贤才从而举用他呢?”孔子说:“举用你所了解的。你所不了解的,别人会舍弃不举用他吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:王肃曰:“言为政当先任有司而后责其事。”孔安国曰:“女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:仲弓咨问为政之法也。子曰:为政之法,未可自逞聪明,且先委任其为吏,责以成事。放赦民间小过误犯之罪者。举民中有才智者,荐之于君。仲弓又问焉知贤才?孔子又答曰:但隨尔所知而举之,尔所不知,他人举之。汝为民主,汝若好举贤才,则民心必从汝所好,各各自举其所知贤才,皆遂不见舍弃,人其舍于之乎?范宁曰:“仲弓以非不欲举贤才,识昧不知人也。孔子以所知者则举之,而不知者他人自举之,各举所知,则贤才岂弃乎?”
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政在举贤也。委任属吏,各有所司,而后责其成事;赦放小过,宽则得众也;举用贤才,使官得其人,野无遗逸,是政之善也。
●宋陈祥道《论语全解》:贤言其徳,才言其能。《传》曰:“一贤统众才,则有余;众才度一贤,则不足。贤者必有才,才者不必贤也。”子游为武城宰,孔子问之以得人。盖为宰之政必先之以有司,为政之大莫尚于举贤才。
●宋朱熹《论语集注》:有司,众职也。宰兼众职,然事必先之于彼,而后考其成功,则己不劳而事毕举矣。大者于事或有所害,不得不惩;小者赦之,则刑不滥而人心悦矣。贤,有德者。才,有能者。举而用之,则有司皆得其人而政益修矣。仲弓虑无以尽知一时之贤才,故孔子告之。程子曰:“人各亲其亲,然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知,尔所不知,人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义,则一心可以兴邦,一心可以丧邦,只在公私之间尔。”范氏曰:“不先有司,则君行臣职矣;不赦小过,则下无全人矣;不举贤才,则百职废矣。失此三者,不可以为季氏宰,况天下乎?”
●宋张栻《癸巳论语解》:先有司,则事有所任;赦小过,则人得展其才;举贤才,则可以成治而善俗。为政亦不越是三者之为要矣。人才诚未易知也,故仲弓有焉知贤才而举之之问。“举尔所知,尔所不知,人其舍诸”,此立贤无方之公心也,然则又奚患贤才之不闻哉?
●清《四书解义》:此一章书是言为政宜敦大体也。合而论之,细琐不亲总揽之体也,烦苛不事惇大之体也,俊人不遗延揽之体也,操此道也,虽宰天下可也,一邑云乎哉?
●清刘宝楠《论语正义》:凡为政者,宜先任有司治之,不独邑宰然矣。有司或有小过,所犯罪至轻,当宥赦之,以劝功褒化也。言小过赦,明大过亦不赦可知。有贤才,可自辟举,为己辅佐。若有盛德之士,更升进之,不敢私蔽之也。先有司者,必以举贤才为本;举贤才者,必以知其人为要。皋陶曰:“在知人。”禹曰:“惟帝其难之。”此为知贤才之虑也。如舜举皋陶,汤举伊尹,皆举尔所知也。不仁者远,则仁者咸进。
●钱穆《论语新解》:先有司:先任有司者治其事。一说:以择有司为先。然择有司,择字不可省,任有司,则凡有司必有所任,不烦特多一任字。任有司则责有归,然小过当赦,则为治不苛。既当先有司,故必举贤者任之。人将各举所知,以贤引贤,则贤才自汇进。
★此章记孔子教仲弓为政之法也。仲弓以德行著称,主张“以德化民”,仲弓德足以化乎人,所务者在持大体,故孔子因其失而教之。治一邑在于化繁为简,让有司各司其职,抓大而放小,使德者能者集于上,而共成其治矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲仲弓:前531年—?姓冉,名雍,也称子弓,以德行著称,曾做过季氏宰,为政“居敬行简”,主张“以德化民”。
▲宰:大夫之家的家宰及邑长的通称。
▲有司:宰下面的各个部门,各有其职、专司其事。蔡节:“有司,众职也。先有司委任而责成之也。”
▲赦小过:宽赦手下部门的小过失则为治不苛刻。过,过失、过错。
▲举贤才:贤才,有德之人才。举贤任能,为政不可缺之事。蔡节:“贤谓有德,才谓有能也。”
▲举尔所知。尔所不知,人其舍诸:举用自己了解的,但必须是贤才,所以需要有知人之能,而且不能有私心,其他人也会如此没有私心地举用所知的贤人,则国家治,这就是为政之道。孔安国:“女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”
■现代翻译:仲弓做季氏的家宰,向孔子请教为政之道。孔子说:“先分清部门职责使之各司其职,宽赦他们的小过失,举用贤才。”仲弓问到:“怎么能看出贤才从而举用他呢?”孔子说:“举用你所了解的。你所不了解的,别人会舍弃不举用他吗?”
●三国魏何晏等《论语集解》:王肃曰:“言为政当先任有司而后责其事。”孔安国曰:“女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”
●南朝梁皇侃《论语义疏》:仲弓咨问为政之法也。子曰:为政之法,未可自逞聪明,且先委任其为吏,责以成事。放赦民间小过误犯之罪者。举民中有才智者,荐之于君。仲弓又问焉知贤才?孔子又答曰:但隨尔所知而举之,尔所不知,他人举之。汝为民主,汝若好举贤才,则民心必从汝所好,各各自举其所知贤才,皆遂不见舍弃,人其舍于之乎?范宁曰:“仲弓以非不欲举贤才,识昧不知人也。孔子以所知者则举之,而不知者他人自举之,各举所知,则贤才岂弃乎?”
●宋刑昺《论语注疏》:此章言政在举贤也。委任属吏,各有所司,而后责其成事;赦放小过,宽则得众也;举用贤才,使官得其人,野无遗逸,是政之善也。
●宋陈祥道《论语全解》:贤言其徳,才言其能。《传》曰:“一贤统众才,则有余;众才度一贤,则不足。贤者必有才,才者不必贤也。”子游为武城宰,孔子问之以得人。盖为宰之政必先之以有司,为政之大莫尚于举贤才。
●宋朱熹《论语集注》:有司,众职也。宰兼众职,然事必先之于彼,而后考其成功,则己不劳而事毕举矣。大者于事或有所害,不得不惩;小者赦之,则刑不滥而人心悦矣。贤,有德者。才,有能者。举而用之,则有司皆得其人而政益修矣。仲弓虑无以尽知一时之贤才,故孔子告之。程子曰:“人各亲其亲,然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知,尔所不知,人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义,则一心可以兴邦,一心可以丧邦,只在公私之间尔。”范氏曰:“不先有司,则君行臣职矣;不赦小过,则下无全人矣;不举贤才,则百职废矣。失此三者,不可以为季氏宰,况天下乎?”
●宋张栻《癸巳论语解》:先有司,则事有所任;赦小过,则人得展其才;举贤才,则可以成治而善俗。为政亦不越是三者之为要矣。人才诚未易知也,故仲弓有焉知贤才而举之之问。“举尔所知,尔所不知,人其舍诸”,此立贤无方之公心也,然则又奚患贤才之不闻哉?
●清《四书解义》:此一章书是言为政宜敦大体也。合而论之,细琐不亲总揽之体也,烦苛不事惇大之体也,俊人不遗延揽之体也,操此道也,虽宰天下可也,一邑云乎哉?
●清刘宝楠《论语正义》:凡为政者,宜先任有司治之,不独邑宰然矣。有司或有小过,所犯罪至轻,当宥赦之,以劝功褒化也。言小过赦,明大过亦不赦可知。有贤才,可自辟举,为己辅佐。若有盛德之士,更升进之,不敢私蔽之也。先有司者,必以举贤才为本;举贤才者,必以知其人为要。皋陶曰:“在知人。”禹曰:“惟帝其难之。”此为知贤才之虑也。如舜举皋陶,汤举伊尹,皆举尔所知也。不仁者远,则仁者咸进。
●钱穆《论语新解》:先有司:先任有司者治其事。一说:以择有司为先。然择有司,择字不可省,任有司,则凡有司必有所任,不烦特多一任字。任有司则责有归,然小过当赦,则为治不苛。既当先有司,故必举贤者任之。人将各举所知,以贤引贤,则贤才自汇进。
★此章记孔子教仲弓为政之法也。仲弓以德行著称,主张“以德化民”,仲弓德足以化乎人,所务者在持大体,故孔子因其失而教之。治一邑在于化繁为简,让有司各司其职,抓大而放小,使德者能者集于上,而共成其治矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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