为什么邪里邪气的人
见到守戒的人就害怕？
你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。
◎ 宣化上人 开示于
一九八六年九月三日
受戒后要守戒，戒就是诸恶莫作，众善奉行；戒就是止恶防非，停止一切诸恶，奉行众善，防止犯错。受戒后要本着“止恶防非，诸恶莫作，众善奉行”去做，那就是守戒。在行为思想上尽量把恶停止，尽量去做善，帮助旁人。要时刻防备自己有不合理、不合法的思想和行为。这就是戒的意义。佛子持戒要注意此点，看自己能否照着去做？
各位皈依三宝后，对佛法僧要时刻存着恭敬心。因为一切唯心造，如果心常恭敬三宝，久而久之，自然与三宝合而为一，而成为佛宝、法宝、戒宝。皈依三宝后，遇到佛像都要恭敬礼拜；佛经都要放在世俗书的上边，及尊重的地方，佛经最好尊重整齐地放好，不可以放在楼梯边人走路的地方，要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧戒，切不可存轻慢之心。
持戒就是清净自性，把自性所有的乌云黑暗一扫而空，不守戒乌云就重重无尽。越不守戒，乌云越多，就好像天空的乌云一样。人不守戒，则在自性上产生染污的乌云。你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律，持戒就是正法，不持戒就是末法。
我们听闻佛法不要贪多，最重要要止恶防非，能知能行，诸恶不作，众善奉行，这就够了。当佛要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，其中问到当佛在世时，佛弟子以佛为师；佛入涅槃后，我们应以何为师呢？当时佛郑重地告诉出家、在家弟子要“以戒为师”。所以我们念皈依时，也念皈依戒，就是以戒为师。你想真正学佛法，就要以戒为师，不是在口头上说戒、戒、戒，要在心里戒。
五戒不犯，心里就光明。犯戒的人，你听他讲话，就知道里面总有个鬼，他讲话不能扬眉吐气，理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉着他，就好像鬼拉住他的尾巴，叫他害怕。
无论我到什么地方，不知道为什么？虽然我身上没带枪、子弹等等武器，但有些邪里邪气的人，见到我就害怕，甚至害怕得战战兢兢的，连话也不敢讲，看也不敢看我。今天我告诉你们为什么？因为他们不守戒，一天到晚住在乌云里，在黑暗里躲着，见不到光。
不守戒就是末法的表现，你们要护持正法，就要守戒。守戒不是叫人守，要自己守。不守戒，自性就受伤；自性受伤就是染污、黑暗，就好像镜子上盖了很多尘埃，照不见人。我们自性就像镜子一样光明，我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智，自性是光明无量的，但因为不守戒，光明就显不出来，记忆也不好了，什么都不好了。为什么人愚痴？就因为不守戒。还有现在有一些弱智儿童、低能儿童，也是因为前生不守戒，所以就和马、牛一样愚痴，虽然有人身而无人智，不但愚痴而且颠倒。
就像今天有个人来问我，他是第几地菩萨？根本他连菩萨的边都还没有摸着，就问自己是第几地菩萨？你说可怜不可怜？这一类人都是不守戒，所以变成神经发狂。
佛就是大智慧，谁有大智慧，就像佛一样。不能成佛，就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒，戒丝毫也不犯，所以证得佛身，有三身、四智、五眼、六通。要是每一个人都能诸恶莫作、众善奉行，这就是守戒。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
见到守戒的人就害怕？
你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。
◎ 宣化上人 开示于
一九八六年九月三日
受戒后要守戒，戒就是诸恶莫作，众善奉行；戒就是止恶防非，停止一切诸恶，奉行众善，防止犯错。受戒后要本着“止恶防非，诸恶莫作，众善奉行”去做，那就是守戒。在行为思想上尽量把恶停止，尽量去做善，帮助旁人。要时刻防备自己有不合理、不合法的思想和行为。这就是戒的意义。佛子持戒要注意此点，看自己能否照着去做？
各位皈依三宝后，对佛法僧要时刻存着恭敬心。因为一切唯心造，如果心常恭敬三宝，久而久之，自然与三宝合而为一，而成为佛宝、法宝、戒宝。皈依三宝后，遇到佛像都要恭敬礼拜；佛经都要放在世俗书的上边，及尊重的地方，佛经最好尊重整齐地放好，不可以放在楼梯边人走路的地方，要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧戒，切不可存轻慢之心。
持戒就是清净自性，把自性所有的乌云黑暗一扫而空，不守戒乌云就重重无尽。越不守戒，乌云越多，就好像天空的乌云一样。人不守戒，则在自性上产生染污的乌云。你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律，持戒就是正法，不持戒就是末法。
我们听闻佛法不要贪多，最重要要止恶防非，能知能行，诸恶不作，众善奉行，这就够了。当佛要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，其中问到当佛在世时，佛弟子以佛为师；佛入涅槃后，我们应以何为师呢？当时佛郑重地告诉出家、在家弟子要“以戒为师”。所以我们念皈依时，也念皈依戒，就是以戒为师。你想真正学佛法，就要以戒为师，不是在口头上说戒、戒、戒，要在心里戒。
五戒不犯，心里就光明。犯戒的人，你听他讲话，就知道里面总有个鬼，他讲话不能扬眉吐气，理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉着他，就好像鬼拉住他的尾巴，叫他害怕。
无论我到什么地方，不知道为什么？虽然我身上没带枪、子弹等等武器，但有些邪里邪气的人，见到我就害怕，甚至害怕得战战兢兢的，连话也不敢讲，看也不敢看我。今天我告诉你们为什么？因为他们不守戒，一天到晚住在乌云里，在黑暗里躲着，见不到光。
不守戒就是末法的表现，你们要护持正法，就要守戒。守戒不是叫人守，要自己守。不守戒，自性就受伤；自性受伤就是染污、黑暗，就好像镜子上盖了很多尘埃，照不见人。我们自性就像镜子一样光明，我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智，自性是光明无量的，但因为不守戒，光明就显不出来，记忆也不好了，什么都不好了。为什么人愚痴？就因为不守戒。还有现在有一些弱智儿童、低能儿童，也是因为前生不守戒，所以就和马、牛一样愚痴，虽然有人身而无人智，不但愚痴而且颠倒。
就像今天有个人来问我，他是第几地菩萨？根本他连菩萨的边都还没有摸着，就问自己是第几地菩萨？你说可怜不可怜？这一类人都是不守戒，所以变成神经发狂。
佛就是大智慧，谁有大智慧，就像佛一样。不能成佛，就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒，戒丝毫也不犯，所以证得佛身，有三身、四智、五眼、六通。要是每一个人都能诸恶莫作、众善奉行，这就是守戒。
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
关于发愿，这些愿切勿再发，耗福严重！

在佛教之中，有这么一首偈子“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”这首偈子来源何处呢?亦是来源于佛教的《发愿文》中。在学修路上，我们通过阅藏或是听闻祖师大德的开示之中悉能得知，发愿是学修之人必不可少的一件事。其想要证悟成佛，想要离苦得乐，想要开无上智慧，其发愿之事就不能不行。但发愿是什么都能愿都可以发吗?其并非?这些愿切勿去发，耗福严重!
一、自利之愿!在学佛路上，我们时常能够听闻到“自利利他，自度度他，自觉觉他”等话语。那么这些话什么意思呢?这些话语皆是告诉我们，在抱怨他人，埋怨他人之时是否已自观，自己是否已经做到?这就好比，我们在学修路上，在指、点他人之时，自己是否已经做到。大众皆知，人本自私，其自私归自私，但发愿切记，不能发自利之愿。那么什么是自利之愿呢?它就是一些对社会，对他人皆无利，其得利者只有自己一个人的所发的愿。这就好比，学佛者皆知的回向一样，我们皆知回向十方法界，其功德无量。如回向个人其所得之福慧功德也只能自享。但回向亦不同发愿，这只是一个譬喻。二、恶行如意之愿!佛教讲“诸恶莫作，众善奉行。”对于行善，布施等事可以毫无夸张的说，人人皆会行持。其行善也不仅仅是增加福报，其学佛也是通过行善、布施等方法来开发自性智慧与学佛必不可少的慈悲之心。在学修路上，我们发愿亦是需以善发愿，而非以恶发愿。如发善愿，发求无上菩提之心的大愿。那么在学修路上，我们只需做到精进，那么所发之愿皆会得到诸佛菩萨摄受。但如发恶愿，它不仅仅不能得到加持，亦会因所发之恶愿，让我们福报聚减，从而烦恼加身，身心更是难以消停。
三、强求“福报”之愿!佛教讲“福报”，对于福报，它亦是由个人所培植的善因，从而结成的善果，从而称之为福报。这就好比，当下有人富有，有人贫穷一样。其富贵之人除了自身的努力，亦是跟他过去世或当下世所培之福有着密不可分的因果关系。正是因为有着培植善果之因，从而获得善果。才能在当下富贵，在当下让自身努力不会白费。但发愿，切记不能发强求福报之愿。恰恰相反，而是需要观照自己在当下是否培植过福报之因。如果没有种植这个善因，那么就算你发再大的求福之愿，这个善果也不会给予到你。反而会因为你的一些错乱因果之愿，耗损福报，让你离本具自有的福报越来越远。四、贪图享乐之愿!在佛教之中，耗损福报之事有哪些?其除了十恶之外，还有很多很多。在这么都耗福之事中，就有这么一条“贪图享乐”。所以，发愿切记，不能发贪图享乐之愿，而是需要发一些实事求是，自利利他之愿。对于贪图享乐之愿，其中就有大家最熟悉的，求财，求利、求名等等。这些愿，其皆是为了“贪”而求。但你有所贪求，其就必有执著于贪的妄想。也正是因为有这些贪着妄想，从而就会让自己一直处于耗福之中不能自拔。但当福报耗尽之时，其会得到什么?能得到的就只有烦恼和痛苦了。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨！

在佛教之中，有这么一首偈子“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”这首偈子来源何处呢?亦是来源于佛教的《发愿文》中。在学修路上，我们通过阅藏或是听闻祖师大德的开示之中悉能得知，发愿是学修之人必不可少的一件事。其想要证悟成佛，想要离苦得乐，想要开无上智慧，其发愿之事就不能不行。但发愿是什么都能愿都可以发吗?其并非?这些愿切勿去发，耗福严重!
一、自利之愿!在学佛路上，我们时常能够听闻到“自利利他，自度度他，自觉觉他”等话语。那么这些话什么意思呢?这些话语皆是告诉我们，在抱怨他人，埋怨他人之时是否已自观，自己是否已经做到?这就好比，我们在学修路上，在指、点他人之时，自己是否已经做到。大众皆知，人本自私，其自私归自私，但发愿切记，不能发自利之愿。那么什么是自利之愿呢?它就是一些对社会，对他人皆无利，其得利者只有自己一个人的所发的愿。这就好比，学佛者皆知的回向一样，我们皆知回向十方法界，其功德无量。如回向个人其所得之福慧功德也只能自享。但回向亦不同发愿，这只是一个譬喻。二、恶行如意之愿!佛教讲“诸恶莫作，众善奉行。”对于行善，布施等事可以毫无夸张的说，人人皆会行持。其行善也不仅仅是增加福报，其学佛也是通过行善、布施等方法来开发自性智慧与学佛必不可少的慈悲之心。在学修路上，我们发愿亦是需以善发愿，而非以恶发愿。如发善愿，发求无上菩提之心的大愿。那么在学修路上，我们只需做到精进，那么所发之愿皆会得到诸佛菩萨摄受。但如发恶愿，它不仅仅不能得到加持，亦会因所发之恶愿，让我们福报聚减，从而烦恼加身，身心更是难以消停。
三、强求“福报”之愿!佛教讲“福报”，对于福报，它亦是由个人所培植的善因，从而结成的善果，从而称之为福报。这就好比，当下有人富有，有人贫穷一样。其富贵之人除了自身的努力，亦是跟他过去世或当下世所培之福有着密不可分的因果关系。正是因为有着培植善果之因，从而获得善果。才能在当下富贵，在当下让自身努力不会白费。但发愿，切记不能发强求福报之愿。恰恰相反，而是需要观照自己在当下是否培植过福报之因。如果没有种植这个善因，那么就算你发再大的求福之愿，这个善果也不会给予到你。反而会因为你的一些错乱因果之愿，耗损福报，让你离本具自有的福报越来越远。四、贪图享乐之愿!在佛教之中，耗损福报之事有哪些?其除了十恶之外，还有很多很多。在这么都耗福之事中，就有这么一条“贪图享乐”。所以，发愿切记，不能发贪图享乐之愿，而是需要发一些实事求是，自利利他之愿。对于贪图享乐之愿，其中就有大家最熟悉的，求财，求利、求名等等。这些愿，其皆是为了“贪”而求。但你有所贪求，其就必有执著于贪的妄想。也正是因为有这些贪着妄想，从而就会让自己一直处于耗福之中不能自拔。但当福报耗尽之时，其会得到什么?能得到的就只有烦恼和痛苦了。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨！
人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别。孟子云，人皆可以为尧舜。佛经云，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。其为尧舜作佛之要，在乎力行孝弟，与夫返妄归真而已。其资之以成始成终者，在于克己复礼，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行而已。近世新学派，竞学欧风，废经背伦，以至公然提倡仇孝公妻裸体等，直欲人与禽兽无异，其丧心病狂也甚矣。伯伦居士，寄居台湾，已三世矣。当弱冠时，即欲归本祖国，以母氏不欲远徙，勉留夷邦，服职多年。及母氏服阙，幡然来归，可谓特立独行，敦伦尽分之士也。侨寓沪上，以相为业，凡遇来者，无论其相之善恶，皆勉以修德积善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，与夫有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭等义。而且于议论中，辄谆谆于三世因果报应，与夫净土横超法门，俾一切人由问相而得入圣贤之域，以及往生极乐之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者，虽不居位行政，亦可施行也。因为易其名曰伯伦，不知北仑居士以为然否。——《印光法师文钞》• 蔡伯伦居士嘤（yīnɡ）鸣集序 https://t.cn/RxBBmh3
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