《武夷山，虎啸崖一线天唱九曲欢歌》2
2002年7月18日下午二时，我们再次乘车出发去游九曲。九曲溪是武夷山最精彩最具代表性的景点，它发源于武夷山桐木关，全长62.8公里，自西向东汇入崇阳溪，下游9.5公里，因受地壳断裂构造所致，折为九曲，流经八滩五潭，两岸峰岩夹峙，山环水绕，水贯山行，丹山碧水，相映成趣，乘竹排游览，宛如置身山水画廊，令人赏心悦目。
汽车在武夷山中行驶，路边山岩上有不少的摩崖石刻，最大的一处刻有“镜台”两个红色巨字。路上不时的有装满竹排的农用车经过，从九曲顺流而下漂流的竹排在一曲上岸，再用农用车装载至九曲下水。
我们的车径直开到位于星村镇的九曲码头，码头处一棵大树，树下一尊石塑，上刻红色“逍遥游”三字，码头左侧是一桥，桥下正有人游泳，溪中水不算深，但水非常清澈，码头下的台阶上一妇人正在洗衣服，棒锤将衣服砸得“梆梆”作响。
我们六人一组上排。排由两只竹排捆扎而成，排的头部上翘曲，别有蓝色牌号，象汽车牌号一般，有的排还别有红色“文明示范排”标牌。竹排前后各一个撑杆师傅，服装统一，男的穿青灰色上衣，女的穿藏青花上衣。
码头处，农用车径直开到沙滩上，从车上卸下一副副竹排，安上竹座椅推入溪中，川流不息来此漂流的游人一波波的上到竹排顺流而下漂向二曲。
竹排开始顺流而下漂，排工用长长的竹杆不停的撑向溪底，撑向岸边石岩，大约是经过无数次的杆击，岸边石岩布满小坑，这些小坑反而有利竹杆撑击稳固不滑。溪中水清澈见底，水流时而平稳时而湍急，尤其是落差大的地方，水流“哗哗”的将竹排送下去，速度快得溪水上冒至排上。
竹排时而前后而行，时而并行，有似龙舟竟筏之意，大家兴奋的互打招呼好不热闹。两岸山峰挺立，绿树葱葱，真宛如人间仙境。随着漂流，前面的船工开始逐一介绍起两岸的景点来。
有青蛙石，张开的嘴巴活灵活现的象只青蛙；遥看双乳峰，只见两峰并列，既似饱含乳汗的乳峰又似含苞欲放的出水双莲；有磨盘峰，既象只磨盘，也象只汉堡包，更象顶古代官员的乌纱帽；有象鼻岩，一只巨大的象鼻伸向水边，也很逼真；有上下水龟，一形似乌龟之石半伏于水中，其头向上，另一酷似乌龟之石趴于其背，其头向下，极似一对雌雄水龟在水中嬉耍，尤其是回头望去，更是形象逼真，故又称为“回首望金龟”。
有放生潭，水潭处溪水平静但深达20多米；有晒布岩，岩上有一红色小亭，岩上为天游峰，峰上有游人正在爬山，晒布岩是一处寸草不生的巨大岩石壁，其高约四百余米，宽约八百米，偌大的岩壁之上竖立着数百道垂直的大小坑沟，每当太阳转西照耀此壁之上，那数条坑沟反射出一道道曜眼的五色，形同一匹匹五色彩锦晒于此壁，故名晒布岩；
有狐狸洞，此洞位于五曲远处高高的山岩上半腰，相传是南宋理学家朱熹与一修炼千年变化成美女的狐狸精相爱，后狐狸美人死了，朱熹在掩埋处建一小祠祀之，即狐狸洞，传说归传说，那么高的山腰建一小祠确属不易。
有架壑船棺，位于三曲东壁之上藏有三千八百多年前的古越人在此山峰腰之上悬架的两具架壑船棺和“虹桥板”，木头千年不腐不朽，堪称世界一绝；有“泰坦尼克”号船崖，高耸的山峰十分象“泰坦尼克”号船首；有玉女峰，位于二曲南岸的玉女峰，拨地而起百余米高，亭亭玉立，秀丽非凡，似妙龄少女伫立溪边。玉女峰是武夷山峰最具代表的景点，人民大会堂福建厅就悬挂此峰照片。
竹排左拐进入一较窄河道，两岸树木茂密，大有亚马逊河感觉。天越来越暗，下起了雨，竹排上的游人撑起雨伞，远处天空正好一架飞机飞过。雨下得越来越大，没打伞的人淋成个落汤鸡。竹排在二曲紧急靠岸，在暴雨中大家赶紧上岸上车。
关于武夷山，历代文人黑客流下了无数诗篇，最具代表性的是宋代理学家朱熹的关于九曲的《九曲棹歌》，它映出了1000多年前古人游九曲后所描述的精美诗句。第二天上午计划游天游峰，天游峰也是武夷山美景之一，有“不登天游峰，不算到过武夷山”之说，但上午下起了暴雨，使得我和许多人没去，在宾馆呆了一上午。
下午安排游天心禅寺、蛇园、宋街，汽车经过老子佛象前还下车照相，老子巨像是用整块大岩石雕刻的近二十米高的雕像，据说是目前世界上最大的老子雕像。当晚十一时坐上返回合肥的火车。至此，武夷山之游结束。
2002年7月18日下午二时，我们再次乘车出发去游九曲。九曲溪是武夷山最精彩最具代表性的景点，它发源于武夷山桐木关，全长62.8公里，自西向东汇入崇阳溪，下游9.5公里，因受地壳断裂构造所致，折为九曲，流经八滩五潭，两岸峰岩夹峙，山环水绕，水贯山行，丹山碧水，相映成趣，乘竹排游览，宛如置身山水画廊，令人赏心悦目。
汽车在武夷山中行驶，路边山岩上有不少的摩崖石刻，最大的一处刻有“镜台”两个红色巨字。路上不时的有装满竹排的农用车经过，从九曲顺流而下漂流的竹排在一曲上岸，再用农用车装载至九曲下水。
我们的车径直开到位于星村镇的九曲码头，码头处一棵大树，树下一尊石塑，上刻红色“逍遥游”三字，码头左侧是一桥，桥下正有人游泳，溪中水不算深，但水非常清澈，码头下的台阶上一妇人正在洗衣服，棒锤将衣服砸得“梆梆”作响。
我们六人一组上排。排由两只竹排捆扎而成，排的头部上翘曲，别有蓝色牌号，象汽车牌号一般，有的排还别有红色“文明示范排”标牌。竹排前后各一个撑杆师傅，服装统一，男的穿青灰色上衣，女的穿藏青花上衣。
码头处，农用车径直开到沙滩上，从车上卸下一副副竹排，安上竹座椅推入溪中，川流不息来此漂流的游人一波波的上到竹排顺流而下漂向二曲。
竹排开始顺流而下漂，排工用长长的竹杆不停的撑向溪底，撑向岸边石岩，大约是经过无数次的杆击，岸边石岩布满小坑，这些小坑反而有利竹杆撑击稳固不滑。溪中水清澈见底，水流时而平稳时而湍急，尤其是落差大的地方，水流“哗哗”的将竹排送下去，速度快得溪水上冒至排上。
竹排时而前后而行，时而并行，有似龙舟竟筏之意，大家兴奋的互打招呼好不热闹。两岸山峰挺立，绿树葱葱，真宛如人间仙境。随着漂流，前面的船工开始逐一介绍起两岸的景点来。
有青蛙石，张开的嘴巴活灵活现的象只青蛙；遥看双乳峰，只见两峰并列，既似饱含乳汗的乳峰又似含苞欲放的出水双莲；有磨盘峰，既象只磨盘，也象只汉堡包，更象顶古代官员的乌纱帽；有象鼻岩，一只巨大的象鼻伸向水边，也很逼真；有上下水龟，一形似乌龟之石半伏于水中，其头向上，另一酷似乌龟之石趴于其背，其头向下，极似一对雌雄水龟在水中嬉耍，尤其是回头望去，更是形象逼真，故又称为“回首望金龟”。
有放生潭，水潭处溪水平静但深达20多米；有晒布岩，岩上有一红色小亭，岩上为天游峰，峰上有游人正在爬山，晒布岩是一处寸草不生的巨大岩石壁，其高约四百余米，宽约八百米，偌大的岩壁之上竖立着数百道垂直的大小坑沟，每当太阳转西照耀此壁之上，那数条坑沟反射出一道道曜眼的五色，形同一匹匹五色彩锦晒于此壁，故名晒布岩；
有狐狸洞，此洞位于五曲远处高高的山岩上半腰，相传是南宋理学家朱熹与一修炼千年变化成美女的狐狸精相爱，后狐狸美人死了，朱熹在掩埋处建一小祠祀之，即狐狸洞，传说归传说，那么高的山腰建一小祠确属不易。
有架壑船棺，位于三曲东壁之上藏有三千八百多年前的古越人在此山峰腰之上悬架的两具架壑船棺和“虹桥板”，木头千年不腐不朽，堪称世界一绝；有“泰坦尼克”号船崖，高耸的山峰十分象“泰坦尼克”号船首；有玉女峰，位于二曲南岸的玉女峰，拨地而起百余米高，亭亭玉立，秀丽非凡，似妙龄少女伫立溪边。玉女峰是武夷山峰最具代表的景点，人民大会堂福建厅就悬挂此峰照片。
竹排左拐进入一较窄河道，两岸树木茂密，大有亚马逊河感觉。天越来越暗，下起了雨，竹排上的游人撑起雨伞，远处天空正好一架飞机飞过。雨下得越来越大，没打伞的人淋成个落汤鸡。竹排在二曲紧急靠岸，在暴雨中大家赶紧上岸上车。
关于武夷山，历代文人黑客流下了无数诗篇，最具代表性的是宋代理学家朱熹的关于九曲的《九曲棹歌》，它映出了1000多年前古人游九曲后所描述的精美诗句。第二天上午计划游天游峰，天游峰也是武夷山美景之一，有“不登天游峰，不算到过武夷山”之说，但上午下起了暴雨，使得我和许多人没去，在宾馆呆了一上午。
下午安排游天心禅寺、蛇园、宋街，汽车经过老子佛象前还下车照相，老子巨像是用整块大岩石雕刻的近二十米高的雕像，据说是目前世界上最大的老子雕像。当晚十一时坐上返回合肥的火车。至此，武夷山之游结束。
婚姻不顺中的几种业力！
婚姻福报为什么差？是怎么损掉的，一般有几点原因。
第一是堕胎。我亲自见过很多人，一旦堕胎后，夫妻之间经常吵架。为什么呢？堕胎带着一股恨气，这个恨气跟在父母身边，人在无意识中，被恨气所转，就吵架。尤其是当一个人福报大时，这个被堕胎的孩子，又是大福报时，那他作用力就越强。所以人一般要柔和。
尤其是堕胎后，关于为什么堕胎，夫妻都在推卸责任，男的推给女的，女的推给男的，每个人都觉得自己是对的，把错给对方。堕胎的孩子听了更生气。所以这一点上，要向堕胎的孩子忏悔，夫妻都要忏悔，磕头，不要太强硬。老子说，柔弱胜刚强，其实人的痛苦，就在于自己太强硬了。太强硬的人，身体都是硬的，气堵在里头，不通畅。
关于堕胎一事，不仅向堕胎的孩子忏悔，也要向祖先忏悔。孩子是祖先的后代，你把后代弄掉了，祖先就很生气。所以我见过有些人，以前工作是抓计划生育、逼迫流产堕胎的，他们的后代在子嗣问题上都会受到干扰。
第二是触犯了少女。现在社会太开放，有些人谈恋爱，然后怀孕了，又堕胎，堕胎后又分手了。这样子罪过太大。如果这样子，男女婚姻福报影响就很大。所以这一点上也要忏悔，向双方祖先忏悔！
第三是侵犯有家室的人，不管是男女。和有家庭的人产生情愫，这都是过去的缘，切莫以此缘，行污染之事，反而被天地神明所忌讳。古人讲，劝君莫借风流债，家中自有还债人。一定要谨慎。
大家能行婚姻中的忠贞、正气，人间就多一道正气。
再讲一个堕胎问题，现在很多医院都有流产的。这个堕胎的恶业，不仅医生、护士要承担，医院的股东也要承担。你投资这样的医院，就要背负这个堕胎的恶业。不仅如此，有些广告公司，专门做这些流产广告，这些广告商也要承担这业力，甚至媒体在宣传上也一样。尤其是社会很多医疗杂志，都在做虚假广告
珍惜生命，请勿堕胎！
现在有人来咨询，问求子、婚姻，乃至病苦。我都会问是做什么行业，自己做的，还有祖上做的。特别是不要做杀生行业，医生不要做人流手术，这些行业跟自己的业力有很大关系。如果不改行，你一边挣钱，一边造业，赚的都是凶财，凶财就会凶出，到最后你会发现根本就赚不到钱，却换来一身的疾病与痛苦，实在是不值得！
祈愿全球人类珍惜生命！不杀生，不堕胎！
婚姻福报为什么差？是怎么损掉的，一般有几点原因。
第一是堕胎。我亲自见过很多人，一旦堕胎后，夫妻之间经常吵架。为什么呢？堕胎带着一股恨气，这个恨气跟在父母身边，人在无意识中，被恨气所转，就吵架。尤其是当一个人福报大时，这个被堕胎的孩子，又是大福报时，那他作用力就越强。所以人一般要柔和。
尤其是堕胎后，关于为什么堕胎，夫妻都在推卸责任，男的推给女的，女的推给男的，每个人都觉得自己是对的，把错给对方。堕胎的孩子听了更生气。所以这一点上，要向堕胎的孩子忏悔，夫妻都要忏悔，磕头，不要太强硬。老子说，柔弱胜刚强，其实人的痛苦，就在于自己太强硬了。太强硬的人，身体都是硬的，气堵在里头，不通畅。
关于堕胎一事，不仅向堕胎的孩子忏悔，也要向祖先忏悔。孩子是祖先的后代，你把后代弄掉了，祖先就很生气。所以我见过有些人，以前工作是抓计划生育、逼迫流产堕胎的，他们的后代在子嗣问题上都会受到干扰。
第二是触犯了少女。现在社会太开放，有些人谈恋爱，然后怀孕了，又堕胎，堕胎后又分手了。这样子罪过太大。如果这样子，男女婚姻福报影响就很大。所以这一点上也要忏悔，向双方祖先忏悔！
第三是侵犯有家室的人，不管是男女。和有家庭的人产生情愫，这都是过去的缘，切莫以此缘，行污染之事，反而被天地神明所忌讳。古人讲，劝君莫借风流债，家中自有还债人。一定要谨慎。
大家能行婚姻中的忠贞、正气，人间就多一道正气。
再讲一个堕胎问题，现在很多医院都有流产的。这个堕胎的恶业，不仅医生、护士要承担，医院的股东也要承担。你投资这样的医院，就要背负这个堕胎的恶业。不仅如此，有些广告公司，专门做这些流产广告，这些广告商也要承担这业力，甚至媒体在宣传上也一样。尤其是社会很多医疗杂志，都在做虚假广告
珍惜生命，请勿堕胎！
现在有人来咨询，问求子、婚姻，乃至病苦。我都会问是做什么行业，自己做的，还有祖上做的。特别是不要做杀生行业，医生不要做人流手术，这些行业跟自己的业力有很大关系。如果不改行，你一边挣钱，一边造业，赚的都是凶财，凶财就会凶出，到最后你会发现根本就赚不到钱，却换来一身的疾病与痛苦，实在是不值得！
祈愿全球人类珍惜生命！不杀生，不堕胎！
忠君与爱国，谈一谈道教的家国观
在道教斋醮科仪中，经常唱诵一首经韵，名曰“大赞”，其词为：“酬天地，盖载恩；蒙日月，照临身形。皇王水土万万春，报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士，但既生人身于中华大地，便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础，自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称，世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上，为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半，道教的另一半特征则是入世的积极，如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国，这是道教素有的传统，且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基，无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说，大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例，早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来，分之三份，分别投于山顶、埋之于地、落之于水，意为上报给天地水三官大帝。时至今日，道人在皈依之时，仍然要上奏章表于三官大帝圣前，言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲，天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能，所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心，在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行，而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰，便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时，道人皈身、皈神、皈命于三官，这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想，与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙，中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明，其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖，是社会生产得以进步的基本前提。正因为此，人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉，只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中，以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君，则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中，诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉，所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化，也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去，会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君，并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子，其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王，时时都在克制自身的欲望，不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念，认为治身与治国应该遵循同样的道理，唯有修身以达圣人之境的人，才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲，不会对他人产生任何的偏颇，所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待，而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么，达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢？儒家有言“内不避亲，外不避仇”，可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言，无大小、善恶、美丑之别。并且，圣人还要具备“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”等七项美德，其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善，这样的君王才可以代表上天之道的教化，也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君，但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为，认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于，他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为，是在以人道去枉测天道，所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君，是代表天地大义的君王，是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”，因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒？还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变？这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求，其不但要代表着天心，更要背负着民意，修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下，才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述，则寄存于《道德经》80章中，曰“（百姓）甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国，各方势力皆处于阴阳平衡的状态，普天之下再无纷争，人人都可以闻道自悟。在此世道中，不但明君懂得治身与治国的道理，连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此，又何来出世与入世的分别呢！ https://t.cn/R2WxOpT
在道教斋醮科仪中，经常唱诵一首经韵，名曰“大赞”，其词为：“酬天地，盖载恩；蒙日月，照临身形。皇王水土万万春，报父母养育深恩。”韵词中提到的天地盖载、日月照临、皇王水土、父母养育为道教所提倡的四种恩德。修道人虽是方外之士，但既生人身于中华大地，便要感激这片土地给予我们的种种恩德。这是人道的基础，自然也是成就仙道的前提。
道教自古以来便以隐逸之风著称，世人对道人的认知往往拘囿于出世逍遥等概念上，为人熟知的老子、庄子、陶渊明、竹林七贤等道教人物皆是出世的代表。但这份认知其实只是对了一半，道教的另一半特征则是入世的积极，如道祖老子的前半生一直在庙堂之上为史官、汉唐两朝都曾用道家思想治国而使万民休养生息、三国诸葛孔明也曾为了蜀国鞠躬尽瘁。忠君爱国，这是道教素有的传统，且与道人所追求的逍遥理想并不冲突。
若论中华民族的文化根基，无疑只在儒道二教之中。相比起儒家思想学说，大道教化的历史更为久远。以道教中信仰非常普遍的三官大帝为例，早在天师道时期便有为民请奉“三官手书”的先例。其要求信徒把自己平时所犯罪过、所发猛志一一书写下来，分之三份，分别投于山顶、埋之于地、落之于水，意为上报给天地水三官大帝。时至今日，道人在皈依之时，仍然要上奏章表于三官大帝圣前，言其生前身后的一切功过全部移交给天地水三官管理。
从神学角度来讲，天地水三官分别具有赐福、赦罪、解厄的职能，所以才能得到百姓的虔诚信仰。道教又认为诸天仙真具有度化人天的慈悲之心，在不同的年代总会分身下降、化为凡人来完成度人的功行，而中国历史上最为知名的尧舜禹三帝则被视为三官大帝的化身。道人们对三官大帝的信仰，便也等于是对尧舜禹等先祖、先帝的崇奉。同时，道人皈身、皈神、皈命于三官，这又是对具有生养功德的天地水等自然界的皈奉。立足于皇王水土而表现出来的忠君、爱国思想，与道教信仰的神学思想完全是契合的。
相比起遥远的神仙，中国人更加相信已经故去的祖先所能带来的庇佑。中华文明是农耕文明，其对血缘关系和对先人生存、生活经验的依赖，是社会生产得以进步的基本前提。正因为此，人们会自发地形成祖先崇拜。但并不是每一个故去的灵魂都能够得到万世尊奉，只有那些为人民作出了大功行的人才会被后世铭记于心。这其中，以黄帝和尧舜禹为代表的诸位上古帝君，则成为如今道教信仰的源头。在道教的神仙体系中，诸多仙真也都曾历尽一生来为百姓谋福祉，所以才可以受到历代香火供养。这既是神仙信仰的人格化，也是祖先崇拜的神格化。从这一源头推下去，会发现道教对“以百姓心为心”的仁义明君的拥护也是顺理成章之事。
道教提倡的忠君，并不似儒家以纲常为前提而讲求对某一位固定君王的事奉。道教奉行的是对代表着天地大道、代表着民心所向的君王的拥戴。一代君王贵为上天娇子，其一言一行便可致万民于生死。有德行的君王，时时都在克制自身的欲望，不把自我的好恶凌驾于社会道德之上。道教中有“身国同治”的理念，认为治身与治国应该遵循同样的道理，唯有修身以达圣人之境的人，才可能是一位治国的贤才。因为圣人无私欲，不会对他人产生任何的偏颇，所以才会有“以百姓为刍狗”的语句。不是把老百姓当成猪狗去对待，而是不因为自己的私念便失去了天下的公准。
那么，达到什么样的标准才能成为经天纬地的圣人呢？儒家有言“内不避亲，外不避仇”，可以一视同仁地对待天地众生。道祖又言，无大小、善恶、美丑之别。并且，圣人还要具备“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”等七项美德，其中心词即一“善”字。当一切言行的出发点都是以百姓为上善，这样的君王才可以代表上天之道的教化，也才是道教所忠之明君。
虽然强调忠君，但道教并不会愚忠。曾有人质疑老子归隐的行为，认为其“见周之衰”而隐去是对周王室的不忠。这一观点的错误之处在于，他仍然只立足于人伦纲常去看待道教祖师的忠君行为，是在以人道去枉测天道，所得出来的结论自然也会有偏差。道教所忠之君，是代表天地大义的君王，是顺应历史潮流而生的君王。老子归隐的前提是“见周之衰”，因他早已窥得周王朝的气数。究竟是以大道去辅佐昏聩暴戾之徒？还是逍遥隐去而等待世事阴阳的转变？这其中的选择极为玄妙。
道教对所忠的对象有十分严格的要求，其不但要代表着天心，更要背负着民意，修身立德的同时仍可以敬天爱民。在此等皇王的治理之下，才能真正实现百姓安居乐业的美好社会图景。
道教对于家国最美好的理想描述，则寄存于《道德经》80章中，曰“（百姓）甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。真正安稳的家国，各方势力皆处于阴阳平衡的状态，普天之下再无纷争，人人都可以闻道自悟。在此世道中，不但明君懂得治身与治国的道理，连普通百姓也明白安分守己与守雌无为的人生妙用。若天下大同至于此，又何来出世与入世的分别呢！ https://t.cn/R2WxOpT
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