昨天说的，我圆好了，含有结局向剧透。
（或者说另一个知道这件事的人已经死了（？）
可能有点俗，但是实话实说大概是，这个目的到结局都只完成了一点
因为对于能力者来说，只要媒介存在，自己就会有能力（？这其实是一种强制的而并非主观的关系。
就是说人类并不能选择自行断开与这个媒介的联系、而是只能去选择“使用或是不使用”的能力，也就是说找个大怨种去承载这个能力，如果把他干掉，这个能力者的能力才会完全消失。
很残忍对吧，这就是屑老板龙酱的脑回路啦。
（或者说另一个知道这件事的人已经死了（？）
可能有点俗，但是实话实说大概是，这个目的到结局都只完成了一点
因为对于能力者来说，只要媒介存在，自己就会有能力（？这其实是一种强制的而并非主观的关系。
就是说人类并不能选择自行断开与这个媒介的联系、而是只能去选择“使用或是不使用”的能力，也就是说找个大怨种去承载这个能力，如果把他干掉，这个能力者的能力才会完全消失。
很残忍对吧，这就是屑老板龙酱的脑回路啦。
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
马季的徒弟姜昆举起了针对郭德纲的“反三俗”大旗，有人问马季：“你为什么不抵制郭德纲？结果，马季掷地有声的一句话，打了许多人的脸！
有一次，郭德纲和赵忠祥在节目里碰上了！不等老郭开口，赵忠祥就教育郭德纲：“你呀，在江湖上闯荡这么些年，有一点做得相当不好！”
郭德纲直纳闷，“赵老师，我哪里做得不好呢？”
赵忠祥说：“别人说你时，你听听就好，不应该回人家嘴，你不就是个说相声的吗？”
郭德纲听完后脸色大变，强忍着到嘴边的话没有吭声，不再回嘴！
郭德纲在相声中有这样一段：“你知道我经历了什么，你就劝我大度？我得离你远远一点，免得遭雷劈的时候连累我！”
2005年，郭德纲刚火一点，就被各路大咖批评：“太三俗了”，有点江湖门派围攻光明顶的感觉。
说实在的，郭德纲确实喜欢在段子插科打诨加些伦理梗什么的，老搭档于谦就“深受其害”，什么“铁帽子王”、“绿帽子王”、“于谦爸爸是蒙古国海军司令”还有“嫂子的趣事”等等。
观众听着开心，演员说的也更起劲！有人就看不下去了，曲协主席姜昆联合曲艺界名流举起了“反三俗”的大旗，剑锋直指郭德纲德云社。
姜昆说：“这样的低俗的相声把我们努力好多年的好不容易辛辛苦苦端上台面的菜，又给吧唧一下摔到地上了。”
老郭听了可没忍让，连发两条微博怒怼：“相声界的规矩，老不欺小，不懂吗？来吧，我教你相声，你教我道德，或者下三滥！”
至此，郭德纲和姜昆之间的恩怨情仇算是扯不清道不明了！有人说姜昆作为曲艺主席应该包容相声艺术的多样性，“咖啡虽优雅，但大蒜是刚需！”
也有人说一切不过是郭德纲在自我炒作，姜昆从没有针对过郭德纲，人家只是例行公事的反对曲艺界的“粗俗，媚俗，低俗”内容！
可姜昆的老师马季先生却一语道破这其中的弯弯绕绕，他这样说：
“相声界有了郭德纲的出现，是相声文化推广的开始，越来越多年轻人开始接触相声了。”
有人问马季：“你为什么不抵制郭德纲？”
马季回答:“我年纪大了，不嫉妒人了。”
一句话，打了很多人的脸。
人穷的时候当狗都没人要，红了身边全是好人了！说到底，还是马季先生的那句话“嫉妒了”！
都说郭德纲这个人心眼太小，睚眦必报！其实，他们根本不了解郭德纲的经历，换做是你，也很难做到以德报怨！
郭德纲最潦倒的时候，打个车的钱都没有！半夜三更沿着马路牙子往家走，面对一路上朝他招手的出租车，他只能无奈的拜拜手，说：“不用，我散步呢！”
走了一半，郭德纲实在走不动了！咬咬牙拦下了一辆出租车。他扒在窗户上跟人家司机商量：“师傅，我兜比脸干净！您看用这块表顶车费行不行？”
司机一听，嗖一脚油门就跑了！人家以为遇到骗子了呢，这大半夜的。拿块破手表顶车费，糊弄鬼呢？
那一夜，郭德纲走到清晨5点多钟，才拖着满是血泡的双脚回到出租屋！可还没刚沾着床边，房东上门催租了！
一扇破门拍得震耳欲聋，加上房东的叫骂。让郭德纲心如刀绞！囊中羞涩的他只能流着眼泪默不作声。
相声挣不到钱，郭德纲跑去安徽卫视当“嘉宾”，关在橱窗里吃喝拉撒睡48小时让人当猴看！节目组开始答应给4000，最后就给了1000块！
历尽千难万险，郭德纲终成辉煌事业，正如他在自己的自传中说的：“山阻石拦，大江必定东流去：雪辱霜欺，梅花依旧向阳开。”
如今，已年近50的郭德纲，再谈论他前半生的江湖过往时，仍心有余悸，历历在目。
正如郭德纲在《江湖》这本书中所说：
闯江湖如果没有气度，不会做人，最终只能落个潦倒终生的结局。
什么是江湖人的气度？遇事时不慌张，挫折时不放弃，胜利时不昏头，心胸宽阔，为人仗义，才是根本。
“心有波涛面含春色，此为江湖。
而走江湖的人，讲究三硬：
官面儿的靠山硬；道儿上的关系硬；本身能耐硬。”
这都是郭德纲这些年来的亲身体会，江湖浩大，如何行走？我们应该要又怎样的城府和格局？
而郭德纲带着对相声的热爱和对梦想的坚持，披荆斩棘，这条路一走就是半生！
同很多励志故事的开始一样，他年少带着天津相声来到北京，各种磕磕碰碰拜师学艺，举步维艰，最后赢来功成名就！
郭德纲在《江湖》中说：“我赚的钱，一半是能耐钱，还有一半是挨骂的钱。”
他曾挨过很多骂，以后，或许还有更多的骂声等着他。所以，郭德纲对人性看的很透，他呕心沥血的这本《江湖》对于我们了解民俗世情，通达人性都很有很大的帮助。
在《江湖》中，郭德纲以“过来人”的身份为你指点迷津，从正史记录、逸闻野史和民间故事中提炼出中国式人情社会的底层逻辑，点破江湖、官场、商场玄机，一本书教你做人、防人、驭人。
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有一次，郭德纲和赵忠祥在节目里碰上了！不等老郭开口，赵忠祥就教育郭德纲：“你呀，在江湖上闯荡这么些年，有一点做得相当不好！”
郭德纲直纳闷，“赵老师，我哪里做得不好呢？”
赵忠祥说：“别人说你时，你听听就好，不应该回人家嘴，你不就是个说相声的吗？”
郭德纲听完后脸色大变，强忍着到嘴边的话没有吭声，不再回嘴！
郭德纲在相声中有这样一段：“你知道我经历了什么，你就劝我大度？我得离你远远一点，免得遭雷劈的时候连累我！”
2005年，郭德纲刚火一点，就被各路大咖批评：“太三俗了”，有点江湖门派围攻光明顶的感觉。
说实在的，郭德纲确实喜欢在段子插科打诨加些伦理梗什么的，老搭档于谦就“深受其害”，什么“铁帽子王”、“绿帽子王”、“于谦爸爸是蒙古国海军司令”还有“嫂子的趣事”等等。
观众听着开心，演员说的也更起劲！有人就看不下去了，曲协主席姜昆联合曲艺界名流举起了“反三俗”的大旗，剑锋直指郭德纲德云社。
姜昆说：“这样的低俗的相声把我们努力好多年的好不容易辛辛苦苦端上台面的菜，又给吧唧一下摔到地上了。”
老郭听了可没忍让，连发两条微博怒怼：“相声界的规矩，老不欺小，不懂吗？来吧，我教你相声，你教我道德，或者下三滥！”
至此，郭德纲和姜昆之间的恩怨情仇算是扯不清道不明了！有人说姜昆作为曲艺主席应该包容相声艺术的多样性，“咖啡虽优雅，但大蒜是刚需！”
也有人说一切不过是郭德纲在自我炒作，姜昆从没有针对过郭德纲，人家只是例行公事的反对曲艺界的“粗俗，媚俗，低俗”内容！
可姜昆的老师马季先生却一语道破这其中的弯弯绕绕，他这样说：
“相声界有了郭德纲的出现，是相声文化推广的开始，越来越多年轻人开始接触相声了。”
有人问马季：“你为什么不抵制郭德纲？”
马季回答:“我年纪大了，不嫉妒人了。”
一句话，打了很多人的脸。
人穷的时候当狗都没人要，红了身边全是好人了！说到底，还是马季先生的那句话“嫉妒了”！
都说郭德纲这个人心眼太小，睚眦必报！其实，他们根本不了解郭德纲的经历，换做是你，也很难做到以德报怨！
郭德纲最潦倒的时候，打个车的钱都没有！半夜三更沿着马路牙子往家走，面对一路上朝他招手的出租车，他只能无奈的拜拜手，说：“不用，我散步呢！”
走了一半，郭德纲实在走不动了！咬咬牙拦下了一辆出租车。他扒在窗户上跟人家司机商量：“师傅，我兜比脸干净！您看用这块表顶车费行不行？”
司机一听，嗖一脚油门就跑了！人家以为遇到骗子了呢，这大半夜的。拿块破手表顶车费，糊弄鬼呢？
那一夜，郭德纲走到清晨5点多钟，才拖着满是血泡的双脚回到出租屋！可还没刚沾着床边，房东上门催租了！
一扇破门拍得震耳欲聋，加上房东的叫骂。让郭德纲心如刀绞！囊中羞涩的他只能流着眼泪默不作声。
相声挣不到钱，郭德纲跑去安徽卫视当“嘉宾”，关在橱窗里吃喝拉撒睡48小时让人当猴看！节目组开始答应给4000，最后就给了1000块！
历尽千难万险，郭德纲终成辉煌事业，正如他在自己的自传中说的：“山阻石拦，大江必定东流去：雪辱霜欺，梅花依旧向阳开。”
如今，已年近50的郭德纲，再谈论他前半生的江湖过往时，仍心有余悸，历历在目。
正如郭德纲在《江湖》这本书中所说：
闯江湖如果没有气度，不会做人，最终只能落个潦倒终生的结局。
什么是江湖人的气度？遇事时不慌张，挫折时不放弃，胜利时不昏头，心胸宽阔，为人仗义，才是根本。
“心有波涛面含春色，此为江湖。
而走江湖的人，讲究三硬：
官面儿的靠山硬；道儿上的关系硬；本身能耐硬。”
这都是郭德纲这些年来的亲身体会，江湖浩大，如何行走？我们应该要又怎样的城府和格局？
而郭德纲带着对相声的热爱和对梦想的坚持，披荆斩棘，这条路一走就是半生！
同很多励志故事的开始一样，他年少带着天津相声来到北京，各种磕磕碰碰拜师学艺，举步维艰，最后赢来功成名就！
郭德纲在《江湖》中说：“我赚的钱，一半是能耐钱，还有一半是挨骂的钱。”
他曾挨过很多骂，以后，或许还有更多的骂声等着他。所以，郭德纲对人性看的很透，他呕心沥血的这本《江湖》对于我们了解民俗世情，通达人性都很有很大的帮助。
在《江湖》中，郭德纲以“过来人”的身份为你指点迷津，从正史记录、逸闻野史和民间故事中提炼出中国式人情社会的底层逻辑，点破江湖、官场、商场玄机，一本书教你做人、防人、驭人。
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