【第八一则】至【第八二则】
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
｛译文｝命运中有的东西虽然无法改变，但君子只寻求其中稳定不变的规则，通晓之后，会发现命运也无法摆脱规则的约束；命运中诸多变化虽然应该有所防备，但君子只守护其中恒久不变的规律，规律不遗失，会发现那些变化也可以通过对规律的掌握来抵御。
【评析】在中国人的精神世界中，有两个东西最为突出，一是天命论，相信一切命中注定，人生应该安于天命，顺从天命；二是天理论，相信一切皆源于天理，世间万物都是天理的体现。理学主张天理，天理是本体，而天命论则渐沦于世俗信仰，失去了本体性支撑。因此，这里一方面承认命数有定，但通过求理，虽然未说可以通晓天命，但天命也在天理之中。这是理性化思维战胜不可知论的一面。另外，文中谈到的 “常”、也很受人们关注，因为世界是变化莫测的，如何应对变化的世界呢？一种办法是循变化轨迹行动，并且逐渐适应它，一种办法是求一定之规，只要守住恒久不变的根本，万事万物的“变”其实也都不超出人们的意料。但后者需要坚定的信仰和通达透彻的精神境界，才能表现出守常待变的处世之方，否则便很容易随波逐流。
【第八二则】
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定？
｛译文｝为人和善是吉祥气象的预兆，为人骄傲是衰气象的预兆，给人看相的人不难一看就知晓；人做善事便会有吉祥的星象照临，人有恶行便会有凶杀的星象照临，给人推算命运的人又何必一定要按照五行的规律来断定？
【评析】人生的经验多从处世识人处来，识人是关键，只有识人，才能很好地应世，所以人们发明了一些办法去识别人的善恶，如相面、算命等江湖手法。这虽然筒单，却很难真正做到识人，因为人的各种行为、举止、言语都无法通过相面、算命看透，这些都要靠平时接触时的体察。和善与骄恶便都可以在此基础上识别。相面、占卜、算命一类活动作为人类早期的知识构成有其合理性，通过神秘的方术来认识人是各种文化都具有的。这种神秘主义的方法后来逐渐沦为民间知识，却在中国社会有着顽强的生命力。儒学作为理性的学说对此一直是排斥的，主张通过对人的言行观察来判断和了解认识一个人，具有理性和科学的一面。故作者在这里用儒学思想来排斥相面、算命，自有其合理性，也有说服力。但是人总是趋于相信神㊙️ 的东西，对理性的认识是拒绝的，尤其在面对自身时更易于相信神秘的东西。
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
｛译文｝命运中有的东西虽然无法改变，但君子只寻求其中稳定不变的规则，通晓之后，会发现命运也无法摆脱规则的约束；命运中诸多变化虽然应该有所防备，但君子只守护其中恒久不变的规律，规律不遗失，会发现那些变化也可以通过对规律的掌握来抵御。
【评析】在中国人的精神世界中，有两个东西最为突出，一是天命论，相信一切命中注定，人生应该安于天命，顺从天命；二是天理论，相信一切皆源于天理，世间万物都是天理的体现。理学主张天理，天理是本体，而天命论则渐沦于世俗信仰，失去了本体性支撑。因此，这里一方面承认命数有定，但通过求理，虽然未说可以通晓天命，但天命也在天理之中。这是理性化思维战胜不可知论的一面。另外，文中谈到的 “常”、也很受人们关注，因为世界是变化莫测的，如何应对变化的世界呢？一种办法是循变化轨迹行动，并且逐渐适应它，一种办法是求一定之规，只要守住恒久不变的根本，万事万物的“变”其实也都不超出人们的意料。但后者需要坚定的信仰和通达透彻的精神境界，才能表现出守常待变的处世之方，否则便很容易随波逐流。
【第八二则】
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定？
｛译文｝为人和善是吉祥气象的预兆，为人骄傲是衰气象的预兆，给人看相的人不难一看就知晓；人做善事便会有吉祥的星象照临，人有恶行便会有凶杀的星象照临，给人推算命运的人又何必一定要按照五行的规律来断定？
【评析】人生的经验多从处世识人处来，识人是关键，只有识人，才能很好地应世，所以人们发明了一些办法去识别人的善恶，如相面、算命等江湖手法。这虽然筒单，却很难真正做到识人，因为人的各种行为、举止、言语都无法通过相面、算命看透，这些都要靠平时接触时的体察。和善与骄恶便都可以在此基础上识别。相面、占卜、算命一类活动作为人类早期的知识构成有其合理性，通过神秘的方术来认识人是各种文化都具有的。这种神秘主义的方法后来逐渐沦为民间知识，却在中国社会有着顽强的生命力。儒学作为理性的学说对此一直是排斥的，主张通过对人的言行观察来判断和了解认识一个人，具有理性和科学的一面。故作者在这里用儒学思想来排斥相面、算命，自有其合理性，也有说服力。但是人总是趋于相信神㊙️ 的东西，对理性的认识是拒绝的，尤其在面对自身时更易于相信神秘的东西。
作为当爸的人，我一贯强调家庭教育的极端重要性，这种学前学后持续教育对孩子一生起到不可替代的决定性作用。
在家庭教育学校教育和社会教育中，家庭教育是最独特最个性化针对性最强的教育，而后两者皆为大众化千人一面式的教育。家庭教育是基础，学校教育社会教育建立在家庭教育之上，没有或缺失基础的教育多半是失败的教育。
为什么家庭教育那么重要？我们可以从中国教育界老祖宗孟轲老先生说起。这位与圣人孔丘齐名的亚圣说过，君子有三乐，第三乐就是“得天下英才而教育之”。中文“教育”一词便来源于此，孟子创造了“教育”这一词汇，自然成了教育界开山师祖。
孟子“得天下英才而教育之”是站在老师特别是学校老师角度上提出来的，意指让老师先找到天下英才再去培养教育他们。英才即才智杰出的人，通常我们认为英才是教育出来的，教育的最终目的就是把受教育者培养成英才。一个尚未受到学校教育的孩子怎么会成为英才呢？
这引发出一个先有英才还是先有教育的哲学问题。为了从这个也许涉及到教育本质无解的因果循环中摆脱出来，我们暂且把“英才”理解为受过良好的家庭教育已经显露出英才萌芽的人，也就是有了良好家庭教育底蕴和基础的孩子。
顺便说一下，孟子老先生本人也是家庭教育的硕果，他三岁丧父，母亲把他养大教育成英才。《三字经》第一个典故“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，说的就是孟母三迁断机教子的故事。孟母言传身教精心教育出中国亚圣，“子之圣即母之圣”，为此孟母位居中国历史“贤良三母”之首。
中国东方式教育讲究灌输填鸭，把受教育者当做一无所有一无所知的木偶或一张白纸，强调老师的作用和外部施加的力量；西方教育讲求引导启发，把受教育者当做一个潜在固有沉睡的精英翘楚，强调孩子自身的作用和唤醒及引发的力量。
教育是一种技能更是一门艺术，技能有规律可循，艺术没有一定之规。爸妈可以像魔术师那样创造性地施展各种教育手段，把中西式教育打碎分散取其精髓去其糟粕，再糅合一体你中有我我中有你，让你的家庭教育独放异彩。
(图片摄于珠海)
在家庭教育学校教育和社会教育中，家庭教育是最独特最个性化针对性最强的教育，而后两者皆为大众化千人一面式的教育。家庭教育是基础，学校教育社会教育建立在家庭教育之上，没有或缺失基础的教育多半是失败的教育。
为什么家庭教育那么重要？我们可以从中国教育界老祖宗孟轲老先生说起。这位与圣人孔丘齐名的亚圣说过，君子有三乐，第三乐就是“得天下英才而教育之”。中文“教育”一词便来源于此，孟子创造了“教育”这一词汇，自然成了教育界开山师祖。
孟子“得天下英才而教育之”是站在老师特别是学校老师角度上提出来的，意指让老师先找到天下英才再去培养教育他们。英才即才智杰出的人，通常我们认为英才是教育出来的，教育的最终目的就是把受教育者培养成英才。一个尚未受到学校教育的孩子怎么会成为英才呢？
这引发出一个先有英才还是先有教育的哲学问题。为了从这个也许涉及到教育本质无解的因果循环中摆脱出来，我们暂且把“英才”理解为受过良好的家庭教育已经显露出英才萌芽的人，也就是有了良好家庭教育底蕴和基础的孩子。
顺便说一下，孟子老先生本人也是家庭教育的硕果，他三岁丧父，母亲把他养大教育成英才。《三字经》第一个典故“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，说的就是孟母三迁断机教子的故事。孟母言传身教精心教育出中国亚圣，“子之圣即母之圣”，为此孟母位居中国历史“贤良三母”之首。
中国东方式教育讲究灌输填鸭，把受教育者当做一无所有一无所知的木偶或一张白纸，强调老师的作用和外部施加的力量；西方教育讲求引导启发，把受教育者当做一个潜在固有沉睡的精英翘楚，强调孩子自身的作用和唤醒及引发的力量。
教育是一种技能更是一门艺术，技能有规律可循，艺术没有一定之规。爸妈可以像魔术师那样创造性地施展各种教育手段，把中西式教育打碎分散取其精髓去其糟粕，再糅合一体你中有我我中有你，让你的家庭教育独放异彩。
(图片摄于珠海)
今天终于烙出自己满意的葱油饼。色泽金黄，外层酥脆，内层松软适中，葱香味儿十足，着实吃了一块还想吃下一块。
之前烙的饼总是发硬，不知什么原因。前些天在网上看到人家说“一斤面七两水”，今天就是按这个比例和面，果然不错。现在想想，之前烙的饼发硬，主要是和面的问题，水少，烙出来的饼口感发硬。看来这做什么事都是有一定之规可循的，切不可随便糊弄。#家有美食#
之前烙的饼总是发硬，不知什么原因。前些天在网上看到人家说“一斤面七两水”，今天就是按这个比例和面，果然不错。现在想想，之前烙的饼发硬，主要是和面的问题，水少，烙出来的饼口感发硬。看来这做什么事都是有一定之规可循的，切不可随便糊弄。#家有美食#
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