#我是家乡旅游推荐官#【秦国文：雁到衡阳不南飞，客到南岳不思归 】全省旅游发展大会即将召开，湖南文旅发展纳入更高的战略。衡阳文旅产业如何发挥所长，谋势而动，乘势而上？近日，衡阳市委书记秦国文接受红网记者采访，为衡阳旅游倾情“代言”，畅谈推动文旅产业发展的“衡阳路径”。
“雁峰烟雨实堪夸，石鼓江山锦绣华”“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”“万里衡阳雁，寻常至此回”......衡阳境内山川秀丽，并坐拥五岳独秀的南岳衡山，千年来，吸引了李白、杜甫、王勃、范仲淹等著名诗人，给衡阳留下了许多首脍炙人口的诗词。
“雁到衡阳不南飞，客到南岳不思归”是秦国文最为喜欢的一句，他认为这句广为流传的佳话，在一定程度上反映了衡阳文化和生态的魅力，以及衡阳文旅产业深厚的群众基础。
秦国文介绍，衡阳旅游发展的定位是围绕“天下南岳独秀衡阳”这个品牌，把旅游产业作为战略支柱产业、满足人民美好生活需要的幸福产业来推动，力争到2025年实现旅游总收入突破1000亿元。
一是做品牌。持续拓展文旅产业发展定位与视野，进一步优化升级南岳衡山、王船山等文旅品牌，深挖故事传说，成体系做好宣传和推广，真正将其打造成国际化旅游目的地。
二要做体系。坚持“文旅+康养”“文旅＋消费”“文旅＋数字经济”等一体发展，加强“一核一圈一廊一体”建设（以南岳衡山景区为核心、以环南岳衡山区域为文旅康养圈、以南岳至中心区域为重点文旅走廊、以南岳衡山七十二峰为一体）。
三是做平台。规范旅游平台建设，从名字、选址以及风格等方面进行统一规划布局，打造一批有特色、有品位，符合衡阳特点、融入本地自然环境的高质量旅游平台。
作为衡阳的旅游推荐官，秦国文最为青睐的景点是衡阳的石鼓书院。
他向记者介绍，曾国藩曾说，天下书院楚为盛，楚之书院衡为盛。石鼓书院是中国四大书院中创建最早的书院，这对于衡阳来说是宝贵的资源，是很好的旅游品牌，
如何去策划提质？秦国文介绍，2010年衡阳策划开办“石鼓书院大讲坛”，邀请了余秋雨、金一南等众多名家前来讲学；今年，衡阳正在策划“石鼓书院日”和“船山书院日”活动，把两个书院打造成全古装“沉浸式”体验场景，让书院雅起来、活起来、火起来。
针对即将到来的五一小长假，衡阳也在积极部署。秦国文介绍，首先通过政策引领“周边人游衡阳”。衡阳专门出台了《衡阳市促进旅游产业发展奖励办法》，设立1000万元旅游发展资金用于奖补，发掘衡阳旅游潜力。
多措并举加大文旅推广营销。在粤港澳大湾区重点城市设立文旅推广营销网点，整合桂粤湘古道文化旅游联盟等平台，助推衡阳文旅市场持续繁荣发展。
旅发大会促进文旅项目升级。通过衡阳市首届旅游发展大会、“点亮南岳72峰”等活动，提质文旅项目，拉动文旅产业。
衡阳山水洲城融为一体，湘水、耒水、蒸水交汇于城区，是国内外罕见的生态福地。福寿文化、书院文化、佛道文化、革命文化与抗战文化等衡阳特色旅游品牌享誉国内外。
然而，衡阳市的决策者清醒地认识到，文旅资源的整合不够以及优质文旅产品的供给不足，已经成为了衡阳文旅产业发展的短板。
2021年9月，衡阳市第十二次党代会提出，打造区域消费中心，激活文旅消费新蓝海；今年初，衡阳市政府工作报告中提出“文旅经济唱响衡阳”。衡阳市委、市政府正积极通过整合旅游资源、开发旅游项目、提升服务质量、打造旅游品牌，推动衡阳由旅游资源大市向旅游产业强市跨越。
发展思路清晰、内功扎实、亮点频显，衡阳文旅产业正像眷恋这座城市的大雁一样，呈蓄势欲飞之势。 https://t.cn/RUv8KyS
“雁峰烟雨实堪夸，石鼓江山锦绣华”“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”“万里衡阳雁，寻常至此回”......衡阳境内山川秀丽，并坐拥五岳独秀的南岳衡山，千年来，吸引了李白、杜甫、王勃、范仲淹等著名诗人，给衡阳留下了许多首脍炙人口的诗词。
“雁到衡阳不南飞，客到南岳不思归”是秦国文最为喜欢的一句，他认为这句广为流传的佳话，在一定程度上反映了衡阳文化和生态的魅力，以及衡阳文旅产业深厚的群众基础。
秦国文介绍，衡阳旅游发展的定位是围绕“天下南岳独秀衡阳”这个品牌，把旅游产业作为战略支柱产业、满足人民美好生活需要的幸福产业来推动，力争到2025年实现旅游总收入突破1000亿元。
一是做品牌。持续拓展文旅产业发展定位与视野，进一步优化升级南岳衡山、王船山等文旅品牌，深挖故事传说，成体系做好宣传和推广，真正将其打造成国际化旅游目的地。
二要做体系。坚持“文旅+康养”“文旅＋消费”“文旅＋数字经济”等一体发展，加强“一核一圈一廊一体”建设（以南岳衡山景区为核心、以环南岳衡山区域为文旅康养圈、以南岳至中心区域为重点文旅走廊、以南岳衡山七十二峰为一体）。
三是做平台。规范旅游平台建设，从名字、选址以及风格等方面进行统一规划布局，打造一批有特色、有品位，符合衡阳特点、融入本地自然环境的高质量旅游平台。
作为衡阳的旅游推荐官，秦国文最为青睐的景点是衡阳的石鼓书院。
他向记者介绍，曾国藩曾说，天下书院楚为盛，楚之书院衡为盛。石鼓书院是中国四大书院中创建最早的书院，这对于衡阳来说是宝贵的资源，是很好的旅游品牌，
如何去策划提质？秦国文介绍，2010年衡阳策划开办“石鼓书院大讲坛”，邀请了余秋雨、金一南等众多名家前来讲学；今年，衡阳正在策划“石鼓书院日”和“船山书院日”活动，把两个书院打造成全古装“沉浸式”体验场景，让书院雅起来、活起来、火起来。
针对即将到来的五一小长假，衡阳也在积极部署。秦国文介绍，首先通过政策引领“周边人游衡阳”。衡阳专门出台了《衡阳市促进旅游产业发展奖励办法》，设立1000万元旅游发展资金用于奖补，发掘衡阳旅游潜力。
多措并举加大文旅推广营销。在粤港澳大湾区重点城市设立文旅推广营销网点，整合桂粤湘古道文化旅游联盟等平台，助推衡阳文旅市场持续繁荣发展。
旅发大会促进文旅项目升级。通过衡阳市首届旅游发展大会、“点亮南岳72峰”等活动，提质文旅项目，拉动文旅产业。
衡阳山水洲城融为一体，湘水、耒水、蒸水交汇于城区，是国内外罕见的生态福地。福寿文化、书院文化、佛道文化、革命文化与抗战文化等衡阳特色旅游品牌享誉国内外。
然而，衡阳市的决策者清醒地认识到，文旅资源的整合不够以及优质文旅产品的供给不足，已经成为了衡阳文旅产业发展的短板。
2021年9月，衡阳市第十二次党代会提出，打造区域消费中心，激活文旅消费新蓝海；今年初，衡阳市政府工作报告中提出“文旅经济唱响衡阳”。衡阳市委、市政府正积极通过整合旅游资源、开发旅游项目、提升服务质量、打造旅游品牌，推动衡阳由旅游资源大市向旅游产业强市跨越。
发展思路清晰、内功扎实、亮点频显，衡阳文旅产业正像眷恋这座城市的大雁一样，呈蓄势欲飞之势。 https://t.cn/RUv8KyS
壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
相传农历三月三是轩辕黄帝的诞辰，有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。在魏晋以后“上巳节”改为“三月三（也就是进入农历三月的第一个巳日）”后代沿袭，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。
西汉司马迁在《史记·五帝本纪》记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，居轩辕之丘。后世对黄帝十分推崇，修建黄帝陵、黄帝庙等，在春秋战国时期的史书中已有关于朝拜黄帝的记载。
轩辕黄帝为“中华人文始祖”，与神农氏炎帝及东夷族群的蚩尤同为华夏人的共同祖先。炎黄二帝，开疆拓土，促进了华夏族人的大融合，开创了中华文明，创造了中华文化，繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为“百姓”，蚩尤后裔称为“黎民”，通称为“黎民百姓”，是当今中华民族的主体形成之根本。
但是从有文献记载以来，关于轩辕黄帝的具体出生地点并没有统一的说法。今世著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生在历代先贤记述基础上，进行采风考察与玄思推证，提出了“轩辕黄帝故里第五说”之论见，可谓是发古人之未见，振今人之耳音也！
神人共识正道，华夏文化正脉；
世界文明同源，中华文明引领；
人类命运共同体——归根结底，就是一个文化认同的问题！点击链接详见>>杨牧青：末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿）一文。
按，本质上讲，“黄帝陵”与“黄帝故里”不是一个事，陵与故里不同。譬如某人出生在陇山东南一带姬水，去逝后葬于桥山一带帝陵；再如某人出生于长沙一带，葬于京西八宝山……“陵随邑葬”这是几千年来不变的传统现象，也有叶落归根、魂归故里的意思。
关键问题是，把一个不属于某人出生地的道观庙宇残垣之地硬性的给弄成是某人的故里，这如同五千年后难道又要把某人的出生地故里说成是京西一带人吗？？
黄帝→玄嚣→蟜极→喾→尧/1、2、3、4、5代人；
黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜/1、2、3、4、5、6、7、8、9代人；
黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹/1、2、3、4代人。
按传统的尧、舜、禹说法，即5、9、4的序位排列，以普遍的黄帝约5千前年到禹开创夏（4070年）的说法，这约1千年里那这些人的年龄排序是不是就出问题了吧？（至于当今把黄帝生卒给精确、具体的定在某年某月某日，这是不可取的，是不科学的，黄帝非一人之人，实乃一人表一族群之人啊！）
禹的中间很少，只有三代，尧有四代，而舜多达7代人，是不是禹活得寿命要大于舜、尧了？难道禹中间那几代人都夭亡了吗？
其实不然，这是我们对史学文献记载的误解误读。西汉司马迁先生是以史学家的谨慎之态取其大框架，言其大旨，盖远古之事因久远不好详焉，仅凭记忆传闻以备录，故从《五帝本纪》之《黄帝本纪》开始，所以后来才有唐代司马贞补写《三皇本纪》。
又所以，《太史公自序》中说：“於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。”以及《五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传……予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣……其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”（阅【风大猪也能飞：尧舜禹时代属中国的上古时代，尧姓伊祁，名放勋；舜姓姚，名重华；禹姓姒，名文命。三人虽不同姓，但三人却有血缘关系，是不折不扣的一家人，因为三人都是黄帝后代。】）
5000多年前轩辕氏黄帝在荊山采铜铸鼎，4000多年前大禹治水至荆山采铜，分天下为九州，收九州的铜铸造九鼎和3000多年前商王朝铸造“鼎”的意义非常重大，不是今人简单的理解和认知，其殊胜无比！
依“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”去看，在中国古代，“鼎”是定极立向、火攻陶器、筑壇以祀的遗续与更新，是一个大族群建立王朝（国家）的重要标志，是象征至高无上的政权重器。
所以伟大的西汉史学家司马迁说：“鼎之所在，国都定焉。”又说：“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”《路史•后纪•疏仡纪•黄帝》说：“采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳”。与“鼎”低等级并伴随其左右的就是尊、鬲、簠、彝等，分为礼器、食器两大类，再分则有炊煮器、食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具及车马器等。
鼎是什么？鼎即天黿，天黿即玄武北斗北极垣，中取地宝，上承天象，下应人世。今人岂知，天鼋也是轩辕氏族号族徽的本源。（见本号内我的有关文稿）
名称：书法
规格：45cm x 68cm款识：华夏之源，轩辕氏黄帝是中华文明历史上重要节点和转折点。己亥春杨牧青书。
线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。
https://t.cn/A66285c2 《五岳真形图》以五个不同的符号代表五岳，上部右为东岳泰山、左为北岳恒山，下部右为南岳衡山、左为西岳华山，中岳嵩山居中，各图下部都有一段文字说明。符号形状“泰山如坐、华山如立、恒山如行、衡山如飞、嵩山如卧”。此图弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来无人了解其中的秘密，尤显神秘。#五岳真形图主题#
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