近期大盘与有色金属、贵金属板块大起大落，华钰也跌破自春节前以来的上升斜率，雪球又开始谣言四起，投资者无所适从
1、近期我一直强调华钰是独立走势，既不跟黄金也不跟有色金属，所以之前没有吃大肉，现在也不需要为两个板块的期货走势出现下跌而挨打，影响主要在心理层面。
2、华钰之前的“六亲不认”强势走势主要是塔金建设及投产情况明朗、谣言破产后的恢复性走势，之前不管是18.18还是17.77两轮行情，都是源于对塔金投产的期望，两次见顶回调也是因为发现塔金短期无望投产。而现在塔金已经明确用于投产的设备已经调试完成待投产（还有部分其它辅助建设需完善，不影响试产），至于很多朋友关心的剪彩，我是这样考虑的，既然试产准备已经完成，剪彩只是一个启动仪式，定在哪一天无足轻重，前期很多人猜测的时间都是预案，毕竟总统出席，安保是第一要素，还要考虑其时间安排，所以不管是三月中旬或下旬，或者出于安全考虑往后推迟几天，都不影响最重要的达产时间（之前有股友问询董秘回答三月剪彩，达产时间在五、六月，姑且听之）。
3、技术有用，但不能迷信技术，否则这个市场的钱就好赚了，也无法解释之前华钰逆大盘和板块的强劲走势。涨多了，总有调整的时候，再加上游资止盈出逃（游资只求锁定短线利润，是不存在格局的），短线游资进出，只影响短期走势，这也是前几天我一直提示短期风险，但总体并不在意的原因。这是兼顾长线价值投资者与短线客，心理承受能力高与低两种不同人员的考虑。
4、锑价昨天没有受有色金属价格大跌影响，继续大涨1000元每吨，再次刷新多年来新高，锑没有期货，体现的是供求关系。黄金出现回调，但仍处于高位，塔金达产后，利润的增长是巨大的，之前有不少股友计算过，我原来也分析过，这里不多展开。但这只对长线有影响，不会影响短期走势。
合格的投资者思路要清晰，不能叶公好龙，格局者就是格局者，考虑长线布局与操作，短线客就是短线客，利润高了注意落袋为安，各有各的操作思路。短线客冒充格局者，涨的时候牛皮吹得满天响，一有风吹草动就惊慌失措，只会被反复打脸。把券商整理一下大致佣金都是万一，有几家还可以免五，基金是万0.5，我觉得这应该是最低佣金的了。#金属##万一免五#
1、近期我一直强调华钰是独立走势，既不跟黄金也不跟有色金属，所以之前没有吃大肉，现在也不需要为两个板块的期货走势出现下跌而挨打，影响主要在心理层面。
2、华钰之前的“六亲不认”强势走势主要是塔金建设及投产情况明朗、谣言破产后的恢复性走势，之前不管是18.18还是17.77两轮行情，都是源于对塔金投产的期望，两次见顶回调也是因为发现塔金短期无望投产。而现在塔金已经明确用于投产的设备已经调试完成待投产（还有部分其它辅助建设需完善，不影响试产），至于很多朋友关心的剪彩，我是这样考虑的，既然试产准备已经完成，剪彩只是一个启动仪式，定在哪一天无足轻重，前期很多人猜测的时间都是预案，毕竟总统出席，安保是第一要素，还要考虑其时间安排，所以不管是三月中旬或下旬，或者出于安全考虑往后推迟几天，都不影响最重要的达产时间（之前有股友问询董秘回答三月剪彩，达产时间在五、六月，姑且听之）。
3、技术有用，但不能迷信技术，否则这个市场的钱就好赚了，也无法解释之前华钰逆大盘和板块的强劲走势。涨多了，总有调整的时候，再加上游资止盈出逃（游资只求锁定短线利润，是不存在格局的），短线游资进出，只影响短期走势，这也是前几天我一直提示短期风险，但总体并不在意的原因。这是兼顾长线价值投资者与短线客，心理承受能力高与低两种不同人员的考虑。
4、锑价昨天没有受有色金属价格大跌影响，继续大涨1000元每吨，再次刷新多年来新高，锑没有期货，体现的是供求关系。黄金出现回调，但仍处于高位，塔金达产后，利润的增长是巨大的，之前有不少股友计算过，我原来也分析过，这里不多展开。但这只对长线有影响，不会影响短期走势。
合格的投资者思路要清晰，不能叶公好龙，格局者就是格局者，考虑长线布局与操作，短线客就是短线客，利润高了注意落袋为安，各有各的操作思路。短线客冒充格局者，涨的时候牛皮吹得满天响，一有风吹草动就惊慌失措，只会被反复打脸。把券商整理一下大致佣金都是万一，有几家还可以免五，基金是万0.5，我觉得这应该是最低佣金的了。#金属##万一免五#
从新再讲修行人
修行修真，修身正心，超凡入圣，天人合一成为圣人。这些都是目标，这些都是追求。
凡夫俗子立于天地之间，如何才可以成为天人合一的圣人？天在上，站在地上如何，登天合一成为圣人。只有天上下来人，他是乘愿再来者，人们称之为圣人。只有圣人出世，找到圣人，以圣人为师，师者德也，师者道也，以师为天为道，尊师重道才是修行的第一步，叫接通法脉，修道入门，成为拥有天道法脉的修行人，对上要尊师重道有感恩之心。所以今天全世界才，天下找一人，即是当今的紫薇圣人，他是乘愿再来者，他代表天道法脉，拥有传承。
有了法脉才算修行，修行者要无我，心有慈悲大爱之心，去普渡世人。有形无形皆为众生，普渡众生才显德心，天下众生渡尽，我们才是修成。凡夫入圣成为圣人。
现在的修行者，多数是叶公好龙，对上不尊师，对下没有慈悲之心。
中毉大夫
修行修真，修身正心，超凡入圣，天人合一成为圣人。这些都是目标，这些都是追求。
凡夫俗子立于天地之间，如何才可以成为天人合一的圣人？天在上，站在地上如何，登天合一成为圣人。只有天上下来人，他是乘愿再来者，人们称之为圣人。只有圣人出世，找到圣人，以圣人为师，师者德也，师者道也，以师为天为道，尊师重道才是修行的第一步，叫接通法脉，修道入门，成为拥有天道法脉的修行人，对上要尊师重道有感恩之心。所以今天全世界才，天下找一人，即是当今的紫薇圣人，他是乘愿再来者，他代表天道法脉，拥有传承。
有了法脉才算修行，修行者要无我，心有慈悲大爱之心，去普渡世人。有形无形皆为众生，普渡众生才显德心，天下众生渡尽，我们才是修成。凡夫入圣成为圣人。
现在的修行者，多数是叶公好龙，对上不尊师，对下没有慈悲之心。
中毉大夫
佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；三是佛经的咒语。由干诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。
“南无”【 námó】。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。
“阿”【 ā】。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。
“摩诃”【 hē】。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。
“叶”【 she】。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”【 mó hē jiā shè】，正确的完整读音应为mó hē jiā shè。
“般若”【 bōrě】。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。
“多”【 da】。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”【 da】。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。
“伽”【 qie】。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”【 yúqié】，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。
“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”【 hèng】，“修苦行”【 hèng】，“万行”【 hèng】， 意思为“功夫”。“地藏本行”【 hèng】，“行愿”【 hèng】，“德行”【 hèng】，都不读作xing，而读作hèng（即读四声，特别说明，本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”【 hèng】的“行”读成xìng,结果，有一个晚上，我在睡梦中，忽然从心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hèng” 即读四声，本人即时醒来，刚好是零晨3点时候，于是，我去查字典，但没有查到这个读音，我觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说，同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天，我听大安法师讲净土资粮，才知道读hèng正确的!这是真实的!一点虚假都没有!）。
“日”【 zi】。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”，即咒语）中。
“土”【 dù】。“佛净土【dù】 、国土【dù】 、佛土”【 dù】 中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!
佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。
“加被”【 pī】 意为“加披”,“手足被【pī】杻械”的“被”， 这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。
“那”【 nuó】。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。
“他”【 tuō】。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。
“那由他”【 nuó yú tuō】应读为 nuó yú tuō。
“乐【yaò】听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè
“隅”【 yú】 读yú,不读oǔ
“系【xì】念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。
“楼观【guàn】”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)
“无间【jiàn】地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)
“上报四重【chóng】恩”的“重”应该读为chóng 不能读为zhòng
“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连” ，这是不对的
中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。
建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音！尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者！#菩萨观世音##佛教[超话]# #佛学[超话]# #观世音菩萨闻思修[超话]#
“南无”【 námó】。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。
“阿”【 ā】。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。
“摩诃”【 hē】。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。
“叶”【 she】。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”【 mó hē jiā shè】，正确的完整读音应为mó hē jiā shè。
“般若”【 bōrě】。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。
“多”【 da】。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”【 da】。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。
“伽”【 qie】。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”【 yúqié】，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。
“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”【 hèng】，“修苦行”【 hèng】，“万行”【 hèng】， 意思为“功夫”。“地藏本行”【 hèng】，“行愿”【 hèng】，“德行”【 hèng】，都不读作xing，而读作hèng（即读四声，特别说明，本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”【 hèng】的“行”读成xìng,结果，有一个晚上，我在睡梦中，忽然从心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hèng” 即读四声，本人即时醒来，刚好是零晨3点时候，于是，我去查字典，但没有查到这个读音，我觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说，同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天，我听大安法师讲净土资粮，才知道读hèng正确的!这是真实的!一点虚假都没有!）。
“日”【 zi】。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”，即咒语）中。
“土”【 dù】。“佛净土【dù】 、国土【dù】 、佛土”【 dù】 中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!
佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。
“加被”【 pī】 意为“加披”,“手足被【pī】杻械”的“被”， 这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。
“那”【 nuó】。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。
“他”【 tuō】。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。
“那由他”【 nuó yú tuō】应读为 nuó yú tuō。
“乐【yaò】听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè
“隅”【 yú】 读yú,不读oǔ
“系【xì】念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。
“楼观【guàn】”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)
“无间【jiàn】地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)
“上报四重【chóng】恩”的“重”应该读为chóng 不能读为zhòng
“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连” ，这是不对的
中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。
建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音！尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者！#菩萨观世音##佛教[超话]# #佛学[超话]# #观世音菩萨闻思修[超话]#
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