我们面对任何困难，是应该关注自己内心，不要思虑万千，把问题复杂化。

拥有一颗简单专一的内心，去除一切杂念，活在当下。

吃饭时就吃饭，洗澡时就洗澡，喝茶时就喝茶。

把心安顿好，心安理得的喝一杯茶，体验茶水的温度，味道，香气，以及内心禅静的感觉。

渡心，是一生的修行。

渡心，就是让自己拥有一颗宁静淡然的内心，不以物喜，不以己悲，乐观从容应对世间的一切变化，不受世外浮尘所干扰。

心若静时，自然可以“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”

【当同事、朋友、亲人接连阳性，我们应当怎样对待“阳性感染者”】东方网：昨日上海市副市长、市疫情防控工作领导小组副组长宗明通报， 自4月4日以来，截至4月8日24时，近5天的时间内，在已完成检测的样本中累计检出阳性感染者9.44万余人。原文：https://t.cn/A66E3Rv5

新一轮疫情至今。超过10万多位阳性感染者。这其中很可能就有我们所熟识的亲朋。但不慎的感染，却不幸地让他们中的一些人，陷入了非议。

他们有的在痊愈后，回到属地被拒之门外；有的则因为让小区“上榜”，被邻里诘问再三。

当身边出现越来越多的阳性感染者，我们应当如何面对？先讲几个关于我身边的阳性感染者的故事吧。（为了保护隐私，所有阳性感染者的名字皆为化名）

歉意与善意

晓晶，是我的一位同事。

前天，他在朋友圈晒出了“中队长”的照片。然后，他给很多人道歉了。

他给领导道了歉，因为他可能短时间无法回到新闻的“一线战场”了；他给邻居道了歉，因为小区“0感染”的纪录因为他“破了功”；他给家人道了歉，因为他觉得是自己奔波的工作，连累了妻女父母。

这样的故事，也同样发生在我的小区。几天前，我们小区的一位独居老人，不幸阳性了。此后，她在楼道微信群内贴出了这样一段话。

她说， 她深感抱歉，因为自己，影响了邻居们的生活。但同时，她也表示，作为一名党员，她一直严格遵守着防疫纪律，大家不必惊慌。

其实，我们都知道，他们根本不需要道歉。

在晓晶的朋友圈底下，我们看到的只有亲切的安慰和满满的祝福。阳性并不是他的错，眼下也有没有必要去追究那些对错；

在阿婆的留言后，我们看到的只有邻里间的关怀与爱心。我们厌恶的是病毒，反对的是那些给公共卫生添乱的行为。却从来都不是那些始终自律，始终遵守规则的阳性感染者们。

面对阳性患者真挚的歉意，其实无论是亲朋好友还是邻里街坊都释放了极大的善意。我们鼓励晓晶，早日康复也是在为抗疫做贡献。我们也跟阿婆说，邻居们永远愿意陪着她共渡难关。

论语有云：子之所慎，斋、战、疾。钱穆先生对此曾解读过，对于“病”不应过分大意，也不该过分害怕，关键就在于这个“慎”字。对待“病”，不人为制造恐惧和对立，科学理性，保持慎思笃行，绝大部分上海人做得很好，也很暖。

迷茫与坚定

欢欢，是我的一位好朋友。

她是一位一线抗疫人员的妻子。疫情至今，为了不给妻女和社区造成麻烦，她的丈夫已经近2个月没有回家了。

但不幸的是，无意中，欢欢和她的两个女儿都不幸感染了。

“我到现在都没有搞清楚，我们一家都是怎么感染的。”欢欢的困惑存在于不少阳性患者中。包括晓晶也同样如此。由于奥密克戎隐匿性极强，不少感染者“阳”得措手不及。

这也是我们不容回避的事实。这一次敌人更狡猾了。当平凡的个体独自面对未知的病毒，恐惧和茫然是完全能被理解的。

但还来不及恐惧，欢欢很快做了一个决定。 为了不给邻居带来恐惧，她主动把家里的门窗全部封了起来，甚至还把家中的下水道进行消毒。同时她们还把每天的抗原检测、体温监测，家中消杀的各种截图，全部公开给了邻居、居委等。

“一家人的阳性已经无法逆转了，但至少我还可以努力让损失变得最低。”欢欢说作为一线抗疫人员的家属，如今让家人无后顾之忧的最好办法，就是严格遵守防疫规定，为各位奋战在一线的同志“省点心”。

而这也带来了居委和邻居的一致叫好。在等待转运的几天里，居委和邻居不断地为欢欢家里送来物资。在被转运前，大家纷纷祝福起了欢欢。有趣的是，阳性的欢欢反而关心起了阴性的我们，

“你们的日子也不容易，也需要保重自己！”

是的， 现在的上海，没有一个人是容易的。

作为记者，其实是非常忌讳用第一人称写作的。但我认为，疫情严峻的当下，我们似乎不能只做一个冷静的旁观者。事实上，我们是记录者，可能更需要成为一名参与者。当下，上海严峻的防控形势，作为一名土生土长的上海人，我认为没有人能做到客观抽离。

因为这些阳性感染者，他们就是我们身边有血有肉的朋友、亲人。因为那些目前核酸阴性的市民，他们的关切、诉求、期许，以及泪点、难点、痛点，与我们并无二致。

“对于阳性患者，家人和社区不必担忧，更不能歧视。”正像邬惊雷主任昨日在疫情防控发布会上所呼吁的一样，我们不仅不应该阻碍这些大病初愈的患者回家，甚至应该给他们多一点理解与包容。

同样的，广泛的团结与信任也是当下我们所急需的。

人与人之间，先天的身体或有好坏之分，后天的技能或有高低之别，但从来不该用“阴性”和“阳性”来人为地制造区别。无论是一直遵守防疫规定，却不慎感染的晓晶、阿婆、欢欢，还是暂时核酸阴性的我们，我们理应站在一起。相信此刻，我们一定有着共同的期许——

上海，快好起来吧。

本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩

北宋的苏轼，
是位大居士，

他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”

南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：

“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”

那么，
这一滴水是什么水？

又是什么味？

以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。

汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，

以及境界预期。

这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。

该介绍的出发点，

为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，

并尽可能地以个人的学修为依据，

为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，

作为学修汉传禅法的参照。

在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，

即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，

主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。

后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，

也就是形成禅门五宗 ：

沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。

综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，

即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。

那么，
如何修学这四大禅法？

当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，

专修者可一门深入，
深究细参。

不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，

亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。

一 、学修第一步 ：

明确学修目标，
事关身心灵

我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。

作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。

二 、学修第二步：
事关信愿行

学修禅法，
以信为基。

信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。

心中无信，
何来感应？

信的基础上便是愿。

愿即发愿、
誓愿，

为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。

愿的基础上，
便是行，
行即大行动，

乃行动力、
实践力。

如何行？

答案是闻思修。

三 、学修第三步，
事关闻思修

学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。

慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到

“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。

观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。

闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。

高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，

其实也有静思的含义在其中。

修，
当然是指实修、
修炼。

那么，
如何修？

答案是戒定慧。

四 、学修第四步 ：
事关戒定慧

佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。

说 ：
戒为无上功德本。

因为，
没有规矩，
不成方圆。

佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。

有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。

定 ：
即一心不乱，
一念不生；

即应无所住，
而生其心；

即无念、
无住；

即不生、
不灭、
不垢、
不净，

不增、
不减。

定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。

佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。

智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。

知识从外学得，
智慧从内修得。

如何是慧？

答案之一，
即空假中。

五 、学修第五步 ：
事关空假中

何为空？

不是空空如也、
一无所有的空，

而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。

这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。

基于此，
所以，

才应看破、
参透、
放下、
舍去。

何谓假？

这指世间万物，
虽然本质空，

但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，

如笔，
如墨，
如男人，
如女人。

但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。

当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。

何为中？

中为中道、
中庸、
中和。

空和假，
取其辩证，
则为中。

空与假，
取其圆融，
则为中。

在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。

那么，
何为中的内核？

答案为和善圆。

六 、学修第六步 ：
事关和善圆

佛教倡和、
贵和，

强调僧团的六和敬，

六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，

以及戒和同修。

为什么要和？

因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。

有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。

在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。

善，
可谓良善、
善良。

人之初，
性本善。

善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。

同时，
有和才有善，
连和都没有，

何来善？

所以，
有谓 ：

为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，

以此表达赞叹与肯定。

圆即圆融、
圆成、
圆满。

在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。

圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，

是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。

也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；

要治我们的心，
达到善；

要治我们的灵，
达到圆。

和，
解决现实社会问题；

善，
解决生命心性问题；

圆，
解决宗教信仰问题。

这也提示我们，

我们的修学在哪儿用功？

要在身心灵上用功。

这身心灵，
是我们用功的法器。

这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。

（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）