#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
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《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
昨天，11月14日，很多人心目中的“完美女人”，或者说一代女神赵雅芝，在自己的社交平台晒出视频并配文：
“经历要做加法，年龄要做减法，一切才刚刚开始……”
看起来，一代美人，似乎对于年龄这件事已经看得云淡风轻，已经放下了岁月的那种执着坚持，对于美的过分追求，似乎到了快70岁的年纪要看得更轻松，走得更缓慢，年龄都做减法，一切刚刚开始……
久未露面的赵雅芝怎么突然感性起来呢？那是因为，今天过了零点，就是赵雅芝68岁的生日，此次她坦然谈起年龄与衰老的话题，自然也引发网友关注和热议。
视频中，赵雅芝身着米色印花西装长裙，长腿也若有若现。虽然有打光的成分在里面，但是能在68岁的年纪保持这样的状态已经属实难得。
赵雅芝在视频一开头就感慨道：“人生就像一张白纸，时光流逝，笔尖流转，于是白纸就变成了故事。”
她坦白称
“从50岁开始，每一年（生日）都当作自己又小了一岁”。
紧接着她开始回顾自己在过去48年的演艺生涯中的经典角色，有《上海滩》中敢爱敢恨的冯程程，还有《新白娘子传奇》中重情重义的白素贞。
赵雅芝还感慨称白素贞的演艺生涯填满了自己三分之二的人生。确实如此，这个角色
无论是对于赵雅芝还是对于观众来说都意义重大
。
最后，赵雅芝坦然谈起了年龄的问题，称
“何惧时光消逝，（年龄只是）数字而已”
。
视频一经发布后，粉丝纷纷留言为赵雅芝庆贺68岁的生日，赵雅芝也罕见在评论区中回应了粉丝的告白，表示会在生日的时候直播和粉丝一起度过啊。
虽然，赵雅芝今年度过生日的方式和往年有所不同，但唯一不变的是赵雅芝的不老容颜。
赵雅芝67岁生日依旧选择在家中度过。每次生日宴会上，赵雅芝的老公
不知道，今年今天赵雅芝会不会在微博上直播自己的生日宴，或者晒晒和老公的恩爱合照呢？
说起赵雅芝的老公，其实是她的第二任老公，赵雅芝这一生经历了两段婚姻，留下三个孩子。
1975年，21岁的赵雅芝就选择了婚姻，绝对是准婚年纪，与比她年长十岁的医生黄汉伟结婚。
1977年2月16日，诞下长子黄光宏。1980年10月6日，次子黄光宜出生。1982年，二人因感情出现裂痕而离婚，离婚时，又为儿子的抚养权问题打官司，最后儿子被判给赵雅芝抚养。
黄汉伟并非娱乐圈的人士，也为人相当低调。在网络上的新闻你也极少，甚至连他毕业于哪个学校也不知道。可想而知，虽然是个医生，但他与赵雅芝的身份地位，或者经济可能都有差距。
反正，最终两人就是离婚了。离婚是因为什么原因，也不得而知。
1983年，赵雅芝与同属TVB旗下的演员黄锦燊交往。起初，赵雅芝并不对黄锦燊感冒。而且，长相似乎也不是赵雅芝的口味。
但是老话说得好啊，好女怕郎缠！
黄锦燊不仅亲自送饭片场，
还亲手喂给她吃。虽然这个黄锦燊名气不怎么样，但是不断的献殷勤，真的最后让赵雅芝阿姨招架不住了。
31岁的赵雅芝和39岁的黄锦燊终于走在了一起。
1987年1月7日，赵雅芝与黄锦燊的儿子黄恺杰诞生。赵雅芝和自己的两人老公都生了孩子，而且都是男孩，从老思想老传统上将，她似乎已经完成了作为一个女人的全部任务。
但是，赵雅芝肯定不仅仅是一个普通女人，作为一个女明星她也是耀眼的。即便情路坎坷吧，她也留下了不少经典作品，除了这次她直播里提到的《上海滩》、《新白娘子传奇》之外，《戏说乾隆》也很经典，对手戏演员郑少秋，内地无数个寒暑假在电视台里循环播出，曾先森年少时的“精神食粮”。
如今，赵雅芝淡出娱乐圈后，便在家里照顾三个儿子，由于他们的上学时间都不一样，因此她每天都会很早起来，去做早饭。
其实，从某种意义上，赵雅芝是爱情家庭美满，但事业也从不肯接受结束的艺人。
2016年，她作为固定嘉宾参加湖南卫视明星生活体验秀节目《
我们来了第一季
》。
八个女人一台戏》。文章的最后，曾先森还是祝福我的童年女神生日快乐，青春永驻吧。
“经历要做加法，年龄要做减法，一切才刚刚开始……”
看起来，一代美人，似乎对于年龄这件事已经看得云淡风轻，已经放下了岁月的那种执着坚持，对于美的过分追求，似乎到了快70岁的年纪要看得更轻松，走得更缓慢，年龄都做减法，一切刚刚开始……
久未露面的赵雅芝怎么突然感性起来呢？那是因为，今天过了零点，就是赵雅芝68岁的生日，此次她坦然谈起年龄与衰老的话题，自然也引发网友关注和热议。
视频中，赵雅芝身着米色印花西装长裙，长腿也若有若现。虽然有打光的成分在里面，但是能在68岁的年纪保持这样的状态已经属实难得。
赵雅芝在视频一开头就感慨道：“人生就像一张白纸，时光流逝，笔尖流转，于是白纸就变成了故事。”
她坦白称
“从50岁开始，每一年（生日）都当作自己又小了一岁”。
紧接着她开始回顾自己在过去48年的演艺生涯中的经典角色，有《上海滩》中敢爱敢恨的冯程程，还有《新白娘子传奇》中重情重义的白素贞。
赵雅芝还感慨称白素贞的演艺生涯填满了自己三分之二的人生。确实如此，这个角色
无论是对于赵雅芝还是对于观众来说都意义重大
。
最后，赵雅芝坦然谈起了年龄的问题，称
“何惧时光消逝，（年龄只是）数字而已”
。
视频一经发布后，粉丝纷纷留言为赵雅芝庆贺68岁的生日，赵雅芝也罕见在评论区中回应了粉丝的告白，表示会在生日的时候直播和粉丝一起度过啊。
虽然，赵雅芝今年度过生日的方式和往年有所不同，但唯一不变的是赵雅芝的不老容颜。
赵雅芝67岁生日依旧选择在家中度过。每次生日宴会上，赵雅芝的老公
不知道，今年今天赵雅芝会不会在微博上直播自己的生日宴，或者晒晒和老公的恩爱合照呢？
说起赵雅芝的老公，其实是她的第二任老公，赵雅芝这一生经历了两段婚姻，留下三个孩子。
1975年，21岁的赵雅芝就选择了婚姻，绝对是准婚年纪，与比她年长十岁的医生黄汉伟结婚。
1977年2月16日，诞下长子黄光宏。1980年10月6日，次子黄光宜出生。1982年，二人因感情出现裂痕而离婚，离婚时，又为儿子的抚养权问题打官司，最后儿子被判给赵雅芝抚养。
黄汉伟并非娱乐圈的人士，也为人相当低调。在网络上的新闻你也极少，甚至连他毕业于哪个学校也不知道。可想而知，虽然是个医生，但他与赵雅芝的身份地位，或者经济可能都有差距。
反正，最终两人就是离婚了。离婚是因为什么原因，也不得而知。
1983年，赵雅芝与同属TVB旗下的演员黄锦燊交往。起初，赵雅芝并不对黄锦燊感冒。而且，长相似乎也不是赵雅芝的口味。
但是老话说得好啊，好女怕郎缠！
黄锦燊不仅亲自送饭片场，
还亲手喂给她吃。虽然这个黄锦燊名气不怎么样，但是不断的献殷勤，真的最后让赵雅芝阿姨招架不住了。
31岁的赵雅芝和39岁的黄锦燊终于走在了一起。
1987年1月7日，赵雅芝与黄锦燊的儿子黄恺杰诞生。赵雅芝和自己的两人老公都生了孩子，而且都是男孩，从老思想老传统上将，她似乎已经完成了作为一个女人的全部任务。
但是，赵雅芝肯定不仅仅是一个普通女人，作为一个女明星她也是耀眼的。即便情路坎坷吧，她也留下了不少经典作品，除了这次她直播里提到的《上海滩》、《新白娘子传奇》之外，《戏说乾隆》也很经典，对手戏演员郑少秋，内地无数个寒暑假在电视台里循环播出，曾先森年少时的“精神食粮”。
如今，赵雅芝淡出娱乐圈后，便在家里照顾三个儿子，由于他们的上学时间都不一样，因此她每天都会很早起来，去做早饭。
其实，从某种意义上，赵雅芝是爱情家庭美满，但事业也从不肯接受结束的艺人。
2016年，她作为固定嘉宾参加湖南卫视明星生活体验秀节目《
我们来了第一季
》。
八个女人一台戏》。文章的最后，曾先森还是祝福我的童年女神生日快乐，青春永驻吧。
子不语
明朝洪武年建文帝的时候，湖南湘潭的一个县城，来了一个杂耍的班子，班主是两个河南人，别的杂耍班都是表演些胸口碎大石、锁喉枪之类的节目，而这两个班主只牵了一条狗,铺上一块白布，狗往上一蹲，就开始表演了...当地人都很好奇，这也没有火圈、板凳之类的道具，单单一条狗能表演什么...这时其中一个班主也不言语，给狗了一个眼色，这狗悠悠抬头，竟然唱起了歌来...绝非犬吠，竟是地道少年的男声，唱的也是时下流行的小调...一时之间整个县城都被轰动了...
很快，城里有只会唱歌的狗的故事就传到了县令的耳朵里。这个县令原本是奇门出身，感觉此事有些诡异，就悄悄的躲在街角观望，看了半日之后，县令找来了师爷，做了一番安排...师爷听命，去市集找到了杂耍班的班主，对他们说，县令的母亲要过寿，请他们去县令的大宅中表演，并且许以丰厚的报酬。班主商量了一下，就收起白布，牵了狗儿与师爷一并来到县令的大宅。
怎知刚一进门，就被埋伏好的衙役一拥而上捆了起来。县令下令立即升堂，将两个班主分下大牢关押，却将那狗儿牵到了堂上...狗儿上堂，低头吐舌，浑身发抖，县令却发问道 你是人是狗？ 狗儿抬起头，眼睛望着堂上，又低下头去，竟然回了一句 我也不知道我是人是狗...
狗儿一说话，县令心中已明白了七八，问道 你住在何处？ 狗儿回答 城外河边的船上... 县令于是安排衙役牵着狗儿顺着狗儿带领在城外河边找到了两条小船...衙役仔细搜查了两只船，发现了一个狗笼，一册曲谱，许多缺胳膊少腿，残目无嘴的木偶，还有一张快要风干了的人皮...里面填充着稻草，乍看象一个老人的尸体...衙役将搜来的东西带回了县衙，县令一看之后勃然大怒，吩咐将狗儿带下，好生照管。换将两个班主提上堂来审讯。班主上堂，只说自己是杂耍班主，狗儿是拣来的异犬。县令吩咐夹棍杖刑，一通刑讯下来，两个班主依然不招。县令命人找来了两个大木板，将两个班主衣服剥光，手脚用铁钉钉在木板上，再用数百枚针灸的银针，插遍两人的穴道，用丝线将所有的针都连在一起，只要拉动丝线，两人就要受万蚁钻心的痛苦。两个班主此时也知道这县令是出自奇门，知道劫数难逃，只扯了三下丝线，两人就一起大喊招供。县令将二人从板上卸下，两人都趴在地上苟延残喘。县令问 这狗何来？ 两个班主互相对视了一眼，知道命数已到，其中一个张嘴说道
这狗本是人...我们在他一岁时候从山东偷来的...偷来之后我们用热的桐油烫掉他全身的皮肤，马上再贴上狗毛，再给他上烫伤药，平时用狗奶喂养，与刚生产过的母狗同睡...三个月后伤口渐好，再用桐油烫开，重新敷上狗毛，这样反复十余次...直到他自己开始长出狗毛...班主继续说道 一般婴儿，烫个几次就死掉了，我们烫了三十多个婴儿，只有这一个活下来，等到他四岁的时候，开始教他唱歌认谱，晚上关着和母狗同睡，等到7岁时，他就已经成犬，却能唱歌，可以卖艺了...我们师傅说过，只要养出这样一只，我们这辈子在江湖飘零就不愁吃穿了...
县令接着问道 那些木偶是干吗用的？ 招供的班主竟然也不在隐瞒，继续答道 我们带着这狗，每到一个地方只演三天，走之前必要在当地偷一个周岁左右的孩子，把他扔在一堆木偶之间，他抓住那个木偶就是那个，抓住无手臂的，我们就切掉他的手，没眼睛的就剜掉他的眼睛，走到下一个地方时作价卖给当地的乞丐头子换钱。县令问，你们出道多少年？班主低头答到，快30年...那张人皮是怎么来的？！ 县令喝问道，堂下两个班主听闻竟然开始嚎啕大哭，其中一个说道 这真是命数啊！原本再过三日，我们就不再惧怕任何的王法，天下就再没有人能制服我们。那人皮是从90岁老人身上活剥下来的，必要在他未死之时剥下才行，以稻草填充，在日光下暴晒49天，然后将那干燥的人皮磨成粉，只要洒向三尺之内的任何人，那人必心智全失，听命与我们，我们叫他做什么他就得做什么。那人皮我们出道30年，只有前些日子在长沙得手，活剥了长沙城的寿星，晒到今日，已经46天...命数啊命数...
这两个班主伏地痛苦，县衙至上竟是鸦雀无声的凝重与恐怖...县令不愿此事声张，造成民间的恐惧，命衙役将二人已蜡封住口鼻，用棍将二人全身关节全部打碎，其间二人晕厥数次，皆被冷水激醒，再用大铁锤将二人骨骼全部锤碎，直至气绝身亡。班主死罢，县令命人将狗儿牵上堂，对狗儿说，你本是人，是这二人将你害成这样，你可以吃他们的肉以报仇...狗儿凑到两具尸体前，用舌头舔了舔尸体的脸，望望堂上，又低下头去...呜咽了一句 我也不知道我是人是狗...
当天晚上，县令命衙役将搜来的东西都丢回船上，一把火将两只船烧了个干净，又命衙役将唱歌犬带到城外山上，丢给他两个馒头，狗儿嗅了嗅馒头，却不去吃，抬头望着月亮，唱起了一只齐鲁小调，歌声哀婉凄厉，唱到一半，被一名衙役一棍抡在了鼻子上，结果了性命...一把火焚化了不只是人是狗的尸体
世上两物不能直视，一是太阳，一是人心
明朝洪武年建文帝的时候，湖南湘潭的一个县城，来了一个杂耍的班子，班主是两个河南人，别的杂耍班都是表演些胸口碎大石、锁喉枪之类的节目，而这两个班主只牵了一条狗,铺上一块白布，狗往上一蹲，就开始表演了...当地人都很好奇，这也没有火圈、板凳之类的道具，单单一条狗能表演什么...这时其中一个班主也不言语，给狗了一个眼色，这狗悠悠抬头，竟然唱起了歌来...绝非犬吠，竟是地道少年的男声，唱的也是时下流行的小调...一时之间整个县城都被轰动了...
很快，城里有只会唱歌的狗的故事就传到了县令的耳朵里。这个县令原本是奇门出身，感觉此事有些诡异，就悄悄的躲在街角观望，看了半日之后，县令找来了师爷，做了一番安排...师爷听命，去市集找到了杂耍班的班主，对他们说，县令的母亲要过寿，请他们去县令的大宅中表演，并且许以丰厚的报酬。班主商量了一下，就收起白布，牵了狗儿与师爷一并来到县令的大宅。
怎知刚一进门，就被埋伏好的衙役一拥而上捆了起来。县令下令立即升堂，将两个班主分下大牢关押，却将那狗儿牵到了堂上...狗儿上堂，低头吐舌，浑身发抖，县令却发问道 你是人是狗？ 狗儿抬起头，眼睛望着堂上，又低下头去，竟然回了一句 我也不知道我是人是狗...
狗儿一说话，县令心中已明白了七八，问道 你住在何处？ 狗儿回答 城外河边的船上... 县令于是安排衙役牵着狗儿顺着狗儿带领在城外河边找到了两条小船...衙役仔细搜查了两只船，发现了一个狗笼，一册曲谱，许多缺胳膊少腿，残目无嘴的木偶，还有一张快要风干了的人皮...里面填充着稻草，乍看象一个老人的尸体...衙役将搜来的东西带回了县衙，县令一看之后勃然大怒，吩咐将狗儿带下，好生照管。换将两个班主提上堂来审讯。班主上堂，只说自己是杂耍班主，狗儿是拣来的异犬。县令吩咐夹棍杖刑，一通刑讯下来，两个班主依然不招。县令命人找来了两个大木板，将两个班主衣服剥光，手脚用铁钉钉在木板上，再用数百枚针灸的银针，插遍两人的穴道，用丝线将所有的针都连在一起，只要拉动丝线，两人就要受万蚁钻心的痛苦。两个班主此时也知道这县令是出自奇门，知道劫数难逃，只扯了三下丝线，两人就一起大喊招供。县令将二人从板上卸下，两人都趴在地上苟延残喘。县令问 这狗何来？ 两个班主互相对视了一眼，知道命数已到，其中一个张嘴说道
这狗本是人...我们在他一岁时候从山东偷来的...偷来之后我们用热的桐油烫掉他全身的皮肤，马上再贴上狗毛，再给他上烫伤药，平时用狗奶喂养，与刚生产过的母狗同睡...三个月后伤口渐好，再用桐油烫开，重新敷上狗毛，这样反复十余次...直到他自己开始长出狗毛...班主继续说道 一般婴儿，烫个几次就死掉了，我们烫了三十多个婴儿，只有这一个活下来，等到他四岁的时候，开始教他唱歌认谱，晚上关着和母狗同睡，等到7岁时，他就已经成犬，却能唱歌，可以卖艺了...我们师傅说过，只要养出这样一只，我们这辈子在江湖飘零就不愁吃穿了...
县令接着问道 那些木偶是干吗用的？ 招供的班主竟然也不在隐瞒，继续答道 我们带着这狗，每到一个地方只演三天，走之前必要在当地偷一个周岁左右的孩子，把他扔在一堆木偶之间，他抓住那个木偶就是那个，抓住无手臂的，我们就切掉他的手，没眼睛的就剜掉他的眼睛，走到下一个地方时作价卖给当地的乞丐头子换钱。县令问，你们出道多少年？班主低头答到，快30年...那张人皮是怎么来的？！ 县令喝问道，堂下两个班主听闻竟然开始嚎啕大哭，其中一个说道 这真是命数啊！原本再过三日，我们就不再惧怕任何的王法，天下就再没有人能制服我们。那人皮是从90岁老人身上活剥下来的，必要在他未死之时剥下才行，以稻草填充，在日光下暴晒49天，然后将那干燥的人皮磨成粉，只要洒向三尺之内的任何人，那人必心智全失，听命与我们，我们叫他做什么他就得做什么。那人皮我们出道30年，只有前些日子在长沙得手，活剥了长沙城的寿星，晒到今日，已经46天...命数啊命数...
这两个班主伏地痛苦，县衙至上竟是鸦雀无声的凝重与恐怖...县令不愿此事声张，造成民间的恐惧，命衙役将二人已蜡封住口鼻，用棍将二人全身关节全部打碎，其间二人晕厥数次，皆被冷水激醒，再用大铁锤将二人骨骼全部锤碎，直至气绝身亡。班主死罢，县令命人将狗儿牵上堂，对狗儿说，你本是人，是这二人将你害成这样，你可以吃他们的肉以报仇...狗儿凑到两具尸体前，用舌头舔了舔尸体的脸，望望堂上，又低下头去...呜咽了一句 我也不知道我是人是狗...
当天晚上，县令命衙役将搜来的东西都丢回船上，一把火将两只船烧了个干净，又命衙役将唱歌犬带到城外山上，丢给他两个馒头，狗儿嗅了嗅馒头，却不去吃，抬头望着月亮，唱起了一只齐鲁小调，歌声哀婉凄厉，唱到一半，被一名衙役一棍抡在了鼻子上，结果了性命...一把火焚化了不只是人是狗的尸体
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