其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

～无量寿经

明代憨山大师，强调净心为本，持戒为基，心念为要，提倡观想。
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。

经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。

然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。

如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。

——憨山大师：《憨山老人梦游集》

这才是真正供养一切诸如来

宣化上人 

怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。
不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。
“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！
“意念无瞋是真宝”，你意里边也没有瞋，这就是一种真宝。所以你真正供养一切诸如来，就是没有脾气，总那么欢欢喜喜的；谁若有脾气，那就没有供养一切诸如来。
各位明白吗？你想要供养一切诸如来，就是一天到晚都要欢欢喜喜的。这欢喜是真欢喜，不是发狂的那种欢喜，也不是好像得到一种值得快乐的境界，就高兴得不得了。
或者中马票，喔！赢了一百万，这高兴了！一乐，乐到极处就死了，你说中马票有什么用？不是那种乐。这乐就是自性里头常生快乐，自性里边没有瞋，没有贪，没有痴，这是真正供养一切诸如来。

南无阿弥陀佛