《大学》相传为孔圣人之学生曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
一开始有点想见面，但是不见面打败了见面。。我突然很害怕见面，我们的见面能聊些什么呢，一屋子人的看着我们，我估计是说不出话来。聊你的生活？他们都知道了。。聊我的？我也不想说，，所以还是不见了吧。。
如果你有心，不相信你会找不到我，我又何必强求呢。。。记得QQ空间有过这一个签名—“是你走得太快了还是我走得太慢了”，你不等我，我也不会叫你等，毕竟不管等第一次还是等第二次或者叫第一次还是叫第二次，次数多了也会累，耐心总会消殆怠尽，不同步的最终还是会分开，我没信心开始这样的一个关系，就索性不开始了吧，这样大家少些伤害，同学关系还能保持下去，是吧。。感觉我们是在斗气，小孩子的那种，你不理我，我也不理你，你有你的自尊，我也有我的自尊，就算是我错了，我也会坚持，能留留，要走走，要相信是你的跑不了，不是你的留也留不住，凡事平常心就好[haha][haha][haha]～～
最后最后，祝你幸福！！
如果你有心，不相信你会找不到我，我又何必强求呢。。。记得QQ空间有过这一个签名—“是你走得太快了还是我走得太慢了”，你不等我，我也不会叫你等，毕竟不管等第一次还是等第二次或者叫第一次还是叫第二次，次数多了也会累，耐心总会消殆怠尽，不同步的最终还是会分开，我没信心开始这样的一个关系，就索性不开始了吧，这样大家少些伤害，同学关系还能保持下去，是吧。。感觉我们是在斗气，小孩子的那种，你不理我，我也不理你，你有你的自尊，我也有我的自尊，就算是我错了，我也会坚持，能留留，要走走，要相信是你的跑不了，不是你的留也留不住，凡事平常心就好[haha][haha][haha]～～
最后最后，祝你幸福！！
怎么样才能找到堂口存在的问题？
一、碑王不对
如果一个堂口的碑王也就是清风教主或者清风堂主出了问题，那么人会发现经常的有鬼上身，也就是常说的招清仙，而且特别频繁，送走一波又来一波，让人身体难受，运气下降等等，虽然说很多人在出堂之后还是会有招鬼的情况出现，但出堂以后如果堂口出的没有任何的问题，这种情况是很少发生的，就算有也是仙家有目地的行为，和这种及其频繁的招清风的状况有着本质的区别。出现这种情况的主要原因是碑王不在堂口，或者出堂口的时候碑王没有点对甚至根本没有接回来，(只有少数一部分)因为碑王一般都是过去出马看事的，在过去看事的时候难免会做出一些违反规定的事情，所以会被地府关押。(当时不相信因果所至)如果在出堂的时候碑王并没有接回来，而出堂师傅或者因为能力有限，或者因为疏忽，甚至有些堂口连清风堂都不立的情况下，那么从开始就注定了这个堂口没有立成功。如果一个堂口碑王没有立对，同样会出现类似的情况，原因很简单，碑王没有立对，清仙这一块自然就没有管理者，或者这些清仙本来就是碑王找来的，就是通过这个事情，来让人有所察觉，去找到有缘分的人解开问题的所在。
二、冤亲债主需要超拔
招鬼的另外一个原因就是出堂的时候，出堂的人家族里有故去的老辈祖先，还没有超拔出来，还在地府里受苦，有点甚至在地狱里受苦，他们自然希望能够在出堂的时候得到超度，有些祖先本身就是这个堂口的成员，(这里指修炼过功法的)如果在出堂之前，没有超拔出来，这个堂口上的碑王或者其他管事的仙家，就会让一些清仙上弟子的身，一方面是通过这些不舒服的症状，来引起人的注意，另外也是通过这些清仙上身，来给弟子窜窍，窜窍时候引起的各种难受，同意来让人察觉，可谓一举多得吧。
三、插仙、扣仙、仇仙、元神问题
除了清仙很容易对堂口产生影响以外，还有其他的仙家有了问题需要解决，这些问题没有解决之前，同样会出现各种问题，比如工作不顺心看事没感觉等等，还有的情况就是弟子身体的各个部位经常出现某些固定位置的难受症状，这些症状有的是仙家有事情，比如受伤、被扣、被困或者有仇仙、插仙或者冤亲债主等等原因，有些则是元神有问题需要人找到合适的缘分进行解决，因为元神也存在受伤、被扣之类的事情。所有的这些情况本身就是仙家传递信息的一种途径，目的就是告诉人，这个堂口或者仙家或者元神有需要人解决的问题存在，希望人找到合适的缘分帮忙解开。但也确实存在缘分难找难遇，而有些心术不正的人更是利用各种手段来欺骗人，来达到不可告人的目的，如果人能够通过一些相对微弱的感应来发现并且找出问题的根源，那么对于减少自身的痛苦，早日结束磨难也是有很大帮助的。
如何找到堂口存在的问题，还要从自身的感觉上入手，但有的人的感觉非常的微弱，经常怀疑自己没有仙家，当这种情况出现的时候，就要考虑是不是有特殊的情况发生，比如身上的窍被封了或者喝过符水，甚至有外来的插仙和仇仙干扰等等。
喝过符水的干扰是相对较轻的，一般都是信息比较弱，但仙家还是有信息传过来，而窍被封相对重一些，表现是仙家不能上身说话，信息更弱，身上的症状是有些地方有疼痛的感觉，最严重的是插仙和仇仙，一个堂口如果能够被人安排进来插仙或者有仇仙老报复，那就说明这个堂口基本上处于被人完全控制的状态或者仙家想要把过去的因果了结，才会允许仇仙干扰堂口的。
反应到人身上的症状就是没有感觉或者感觉非常的弱，身上基本上没有任何的不适，曾经有过的打窍症状都基本消失，很多人误认为这种症状是正常的，但事实是无论仙家怎么样磨人，都不会或者很少出现这种情况的，就算有，也是暂时的，绝对不会几个月甚至几年都毫无感觉的。
只有人的身上被外来的插仙或者仇仙占窍，自己的仙家又都被扣了，或者有恩怨因果在，自己的仙家只能采取观望的态度，才会出现这样的现象。
一般遇到这样的情况，可能仙家唯一能够传出的信息就是心烦了，有些仙家可能还能托梦，但如果人无法悟出梦的意思也是白费劲。所以，当遇到类似的很长时间没有感觉，或者看事突然不准，又问不出来什么问题，只是莫名其妙的闹心，那么就该看看是不是有插仙或者仇仙的存在了。
四、手续不全、马绊问题
一个堂口存在的问题可能会有很多，但一般来说主要问题除了上面说的几点，再就是手续不全，马绊没有打开或者打开的不彻底，只要不是发生恶意插仙或者仇仙报复，一般都会给人感觉，而插仙和仇仙的问题更多的涉及到过去世的因缘果报。
当人基本没有什么感觉的情况下，怎么样才能找到自己的堂口什么地方出了问题？
这个办法就是多问，问的时候把问题尽可能的详细，如果一个问题比较长，那么就把一个问题拆开问，不要认为问多了仙家会烦，只要人有解决问题的决心，我相信仙家一定会配合的，就算是插仙或者仇仙也一样会配合人，就算插仙或者仇仙不配合人，这种不配合带来的反应，同样间接的反应出堂口存在问题的地方。
比如某人出了堂口以后，什么感觉都没有，同时过去有过的感觉也都消失，原来有什么事情，仙家会指点人，而出了堂口以后，感觉和没有仙家的普通人一样了，可以说除了不时会感觉到闹心以外，和一个普通人没有区别了，这种平静并不一定就是养堂期或者对心态的磨练，很可能是这个人的堂口或者仙家存在着很严重的问题。
那么到底是不是存在问题？存在那些问题？可以试着通过一系列的问话来找到。下面用举例的方式说明一个感觉比较迟钝的人怎样能够找到存在的问题，希望大家能够看明白。
首先，找个安静的地方，把自己的情绪平静下来，放松自己，感觉自己身上的反应，先用意念和自己堂口的仙家沟通。
可以这样说：我现在想找出自己堂口是不是有什么问题，请仙家给我感觉，如果仙家能够帮助我找到问题，请仙家给我身上有强烈的感觉。说的时候，感觉自己的身上有没有变化，比如晕一下，身上某个部位跳，或者开始打哈欠，都说明已经和仙家建立的沟通，如果有这些感觉，那么找出问题的可能性就大了很多。
如果无论怎么问都没有感觉，什么信息都接不到，如果不是仙家故意磨练人，又不是人为的忽略自己身体的感觉，那么就可能存在几个问题：
1、 这个人全身重要的窍可能被封，和仙家无法建立沟通。
2、 主要仙家被人或者神仙所扣，仙家所剩无几。
3、 被恶意插仙挡路并占窍。
4、 有仇仙。
5、 堂口的手续有问题。
上面的问题当中，除了仇仙可以单独存在，其他的问题都可能共同存在一个堂口上的，但一般来说，这种情况只是极特殊才会出现，因为真正有能力的人，不会做出这样的事情，而且很多事情都涉及到因缘果报，不是普通的人能够看明白的。
如果问了以后身上有反应或者开始打哈欠之类的情况发生，那么说明事情还没有那么严重，仙家还是能够传递信息出来，这个时候，就可以继续问下去，比如这样问：请问给我感觉的仙家是堂口上管事的仙家吗？如果是请给我给感觉，如果不是就不要给我感觉。如果有感觉了，那么继续这样问：请问给我感觉的仙家是碑王吗？如果是请给我感觉。如果有感觉就继续问，如果没有感觉，就换着问：请问给我感觉的仙家是掌堂教主吗？依次类推，胡家堂主，黄家堂口等等。
一般来说，当开始问这种问题的时候，上来的都是碑王，如果碑王开始就有给人感觉了，那么继续问，请问碑王是自由的吗？意思是能够自由出入地府吗？如果是给自己个感觉。另外，这些问题可以反过来问，比如这样问，请问碑王是自由的吗？如果不是请给我个强烈感觉。
其他的问题也同样可以采取这样的办法，问的时候，问题要简单，不要一次问几个问题，或者模凌两可的问题，另外，问的时候不要问是不是，而是要问是，比如，不要问给人感觉的仙家是不是碑王，是就给感觉不是就不给感觉之类的话，而是问是碑王吗？如果是就给感觉。问的时候尽量把一个问题分开问，用是或者不是来确定，基本上一会就能问出个大概来。
那么问出来问题怎么解决，最简单的办法就是找个有能力的人，并且这个人和这个堂口的人和仙家有着缘分的人帮忙，如果找不到合适的缘分，那么可以上香，祈请观音菩萨帮忙，救出被扣的仙家，另外还可以用意念观想观音菩萨用杨柳枝净水从头顶洒下，把自己身体里的不好的东西统统去除掉。
总而言之，任何事情总是有解决办法的，千万不要小看人的智慧，很多事情最终都能够用人的智慧来解决问题，关键看人怎么运用自己的智慧。最后引用老子的“道德经”作为结尾：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#灵静堂萨满出马 • 讲学堂#
一、碑王不对
如果一个堂口的碑王也就是清风教主或者清风堂主出了问题，那么人会发现经常的有鬼上身，也就是常说的招清仙，而且特别频繁，送走一波又来一波，让人身体难受，运气下降等等，虽然说很多人在出堂之后还是会有招鬼的情况出现，但出堂以后如果堂口出的没有任何的问题，这种情况是很少发生的，就算有也是仙家有目地的行为，和这种及其频繁的招清风的状况有着本质的区别。出现这种情况的主要原因是碑王不在堂口，或者出堂口的时候碑王没有点对甚至根本没有接回来，(只有少数一部分)因为碑王一般都是过去出马看事的，在过去看事的时候难免会做出一些违反规定的事情，所以会被地府关押。(当时不相信因果所至)如果在出堂的时候碑王并没有接回来，而出堂师傅或者因为能力有限，或者因为疏忽，甚至有些堂口连清风堂都不立的情况下，那么从开始就注定了这个堂口没有立成功。如果一个堂口碑王没有立对，同样会出现类似的情况，原因很简单，碑王没有立对，清仙这一块自然就没有管理者，或者这些清仙本来就是碑王找来的，就是通过这个事情，来让人有所察觉，去找到有缘分的人解开问题的所在。
二、冤亲债主需要超拔
招鬼的另外一个原因就是出堂的时候，出堂的人家族里有故去的老辈祖先，还没有超拔出来，还在地府里受苦，有点甚至在地狱里受苦，他们自然希望能够在出堂的时候得到超度，有些祖先本身就是这个堂口的成员，(这里指修炼过功法的)如果在出堂之前，没有超拔出来，这个堂口上的碑王或者其他管事的仙家，就会让一些清仙上弟子的身，一方面是通过这些不舒服的症状，来引起人的注意，另外也是通过这些清仙上身，来给弟子窜窍，窜窍时候引起的各种难受，同意来让人察觉，可谓一举多得吧。
三、插仙、扣仙、仇仙、元神问题
除了清仙很容易对堂口产生影响以外，还有其他的仙家有了问题需要解决，这些问题没有解决之前，同样会出现各种问题，比如工作不顺心看事没感觉等等，还有的情况就是弟子身体的各个部位经常出现某些固定位置的难受症状，这些症状有的是仙家有事情，比如受伤、被扣、被困或者有仇仙、插仙或者冤亲债主等等原因，有些则是元神有问题需要人找到合适的缘分进行解决，因为元神也存在受伤、被扣之类的事情。所有的这些情况本身就是仙家传递信息的一种途径，目的就是告诉人，这个堂口或者仙家或者元神有需要人解决的问题存在，希望人找到合适的缘分帮忙解开。但也确实存在缘分难找难遇，而有些心术不正的人更是利用各种手段来欺骗人，来达到不可告人的目的，如果人能够通过一些相对微弱的感应来发现并且找出问题的根源，那么对于减少自身的痛苦，早日结束磨难也是有很大帮助的。
如何找到堂口存在的问题，还要从自身的感觉上入手，但有的人的感觉非常的微弱，经常怀疑自己没有仙家，当这种情况出现的时候，就要考虑是不是有特殊的情况发生，比如身上的窍被封了或者喝过符水，甚至有外来的插仙和仇仙干扰等等。
喝过符水的干扰是相对较轻的，一般都是信息比较弱，但仙家还是有信息传过来，而窍被封相对重一些，表现是仙家不能上身说话，信息更弱，身上的症状是有些地方有疼痛的感觉，最严重的是插仙和仇仙，一个堂口如果能够被人安排进来插仙或者有仇仙老报复，那就说明这个堂口基本上处于被人完全控制的状态或者仙家想要把过去的因果了结，才会允许仇仙干扰堂口的。
反应到人身上的症状就是没有感觉或者感觉非常的弱，身上基本上没有任何的不适，曾经有过的打窍症状都基本消失，很多人误认为这种症状是正常的，但事实是无论仙家怎么样磨人，都不会或者很少出现这种情况的，就算有，也是暂时的，绝对不会几个月甚至几年都毫无感觉的。
只有人的身上被外来的插仙或者仇仙占窍，自己的仙家又都被扣了，或者有恩怨因果在，自己的仙家只能采取观望的态度，才会出现这样的现象。
一般遇到这样的情况，可能仙家唯一能够传出的信息就是心烦了，有些仙家可能还能托梦，但如果人无法悟出梦的意思也是白费劲。所以，当遇到类似的很长时间没有感觉，或者看事突然不准，又问不出来什么问题，只是莫名其妙的闹心，那么就该看看是不是有插仙或者仇仙的存在了。
四、手续不全、马绊问题
一个堂口存在的问题可能会有很多，但一般来说主要问题除了上面说的几点，再就是手续不全，马绊没有打开或者打开的不彻底，只要不是发生恶意插仙或者仇仙报复，一般都会给人感觉，而插仙和仇仙的问题更多的涉及到过去世的因缘果报。
当人基本没有什么感觉的情况下，怎么样才能找到自己的堂口什么地方出了问题？
这个办法就是多问，问的时候把问题尽可能的详细，如果一个问题比较长，那么就把一个问题拆开问，不要认为问多了仙家会烦，只要人有解决问题的决心，我相信仙家一定会配合的，就算是插仙或者仇仙也一样会配合人，就算插仙或者仇仙不配合人，这种不配合带来的反应，同样间接的反应出堂口存在问题的地方。
比如某人出了堂口以后，什么感觉都没有，同时过去有过的感觉也都消失，原来有什么事情，仙家会指点人，而出了堂口以后，感觉和没有仙家的普通人一样了，可以说除了不时会感觉到闹心以外，和一个普通人没有区别了，这种平静并不一定就是养堂期或者对心态的磨练，很可能是这个人的堂口或者仙家存在着很严重的问题。
那么到底是不是存在问题？存在那些问题？可以试着通过一系列的问话来找到。下面用举例的方式说明一个感觉比较迟钝的人怎样能够找到存在的问题，希望大家能够看明白。
首先，找个安静的地方，把自己的情绪平静下来，放松自己，感觉自己身上的反应，先用意念和自己堂口的仙家沟通。
可以这样说：我现在想找出自己堂口是不是有什么问题，请仙家给我感觉，如果仙家能够帮助我找到问题，请仙家给我身上有强烈的感觉。说的时候，感觉自己的身上有没有变化，比如晕一下，身上某个部位跳，或者开始打哈欠，都说明已经和仙家建立的沟通，如果有这些感觉，那么找出问题的可能性就大了很多。
如果无论怎么问都没有感觉，什么信息都接不到，如果不是仙家故意磨练人，又不是人为的忽略自己身体的感觉，那么就可能存在几个问题：
1、 这个人全身重要的窍可能被封，和仙家无法建立沟通。
2、 主要仙家被人或者神仙所扣，仙家所剩无几。
3、 被恶意插仙挡路并占窍。
4、 有仇仙。
5、 堂口的手续有问题。
上面的问题当中，除了仇仙可以单独存在，其他的问题都可能共同存在一个堂口上的，但一般来说，这种情况只是极特殊才会出现，因为真正有能力的人，不会做出这样的事情，而且很多事情都涉及到因缘果报，不是普通的人能够看明白的。
如果问了以后身上有反应或者开始打哈欠之类的情况发生，那么说明事情还没有那么严重，仙家还是能够传递信息出来，这个时候，就可以继续问下去，比如这样问：请问给我感觉的仙家是堂口上管事的仙家吗？如果是请给我给感觉，如果不是就不要给我感觉。如果有感觉了，那么继续这样问：请问给我感觉的仙家是碑王吗？如果是请给我感觉。如果有感觉就继续问，如果没有感觉，就换着问：请问给我感觉的仙家是掌堂教主吗？依次类推，胡家堂主，黄家堂口等等。
一般来说，当开始问这种问题的时候，上来的都是碑王，如果碑王开始就有给人感觉了，那么继续问，请问碑王是自由的吗？意思是能够自由出入地府吗？如果是给自己个感觉。另外，这些问题可以反过来问，比如这样问，请问碑王是自由的吗？如果不是请给我个强烈感觉。
其他的问题也同样可以采取这样的办法，问的时候，问题要简单，不要一次问几个问题，或者模凌两可的问题，另外，问的时候不要问是不是，而是要问是，比如，不要问给人感觉的仙家是不是碑王，是就给感觉不是就不给感觉之类的话，而是问是碑王吗？如果是就给感觉。问的时候尽量把一个问题分开问，用是或者不是来确定，基本上一会就能问出个大概来。
那么问出来问题怎么解决，最简单的办法就是找个有能力的人，并且这个人和这个堂口的人和仙家有着缘分的人帮忙，如果找不到合适的缘分，那么可以上香，祈请观音菩萨帮忙，救出被扣的仙家，另外还可以用意念观想观音菩萨用杨柳枝净水从头顶洒下，把自己身体里的不好的东西统统去除掉。
总而言之，任何事情总是有解决办法的，千万不要小看人的智慧，很多事情最终都能够用人的智慧来解决问题，关键看人怎么运用自己的智慧。最后引用老子的“道德经”作为结尾：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。#灵静堂萨满出马 • 讲学堂#
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