刚入冬,直跨过春,躺进了夏
这一缕时光线,被黑洞吸了一个缺口
人,被缠了足,绑了手,只管胡乱扒拉着窗
透进目光的,是绵绵细雨、点点斑驳
内里,谣言都成了真,善良与邪恶冲撞不断
剩下的,眼、耳、口、鼻无差别封闭
又成了埋入砂的鸵鸟
“昨天还穿棉袄,怎么今天,世界之外的人都着短袖了呢?”
“不要黑暗,不要山洞,追随着太阳。”
久远一点的#近日# 。
这一缕时光线,被黑洞吸了一个缺口
人,被缠了足,绑了手,只管胡乱扒拉着窗
透进目光的,是绵绵细雨、点点斑驳
内里,谣言都成了真,善良与邪恶冲撞不断
剩下的,眼、耳、口、鼻无差别封闭
又成了埋入砂的鸵鸟
“昨天还穿棉袄,怎么今天,世界之外的人都着短袖了呢?”
“不要黑暗,不要山洞,追随着太阳。”
久远一点的#近日# 。
上节课说过,佛涅槃后百年,僧团分裂成上座部和大众部,其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩,虽然当时还未发展出大乘,但大众部主要关心的是“解脱”的问题。而上座部关心的是“轮回”,也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师,经过不断地思考,而提出我们在身体和六识(眼耳鼻舌身意)的深处,有一个轮回的主体,也就是业相续的主体。
针对这个主体,不同的部派,就使用了不同的代称:
1.有分识(上座部和说假部)
2.穷生死蕴(化地部)
3.非即非离蕴我(犊子部)
4.细意识(经量部),据说大众部也主张是有细意识,并把它称为“根本识”。
阿毘达磨论师,必须有“业”的储存体,但是“业”不是一种纯的非物质体,也不是纯物质体,如果以现代来解释的话,“业”就像是一种能量(energy)的状态。比如,“光”是一种能量,是非物质的状态,但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的,“业”就像“光”一样,是具有一种能产生很多力量的能量状态,是在六识深处存在的一种根本相续的心,这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。
瑜伽行派
很多人会有一个误解,以为“唯识的思想就是承认’识'的存在,因此,它完全与以《般若经》主张的’空’思想的中观派对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后,加以实修印证后,一方面弥补中观易落入顽空的缺陷,一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》,其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”,就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时,并且判定三时的优劣。根据这个教判,佛陀的教法分成如下三个阶段(三时):
第一时:为声闻乘宣说“四圣谛”之教。
第二时:以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。
第三时:以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定,是认为第二时是以“隐密相”宣说空性。第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之,这三时当中,前面的二时之教,是还没有完全清楚说出教法真意,也就是“不了义”,到了第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意,也就是“了义”。
如果把第二时的般若的空思想,和第三时的唯识三性、三无性思想互相比较的话,两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”,但是第二时是以“隐密相”宣说,第三时则是以“显了相”宣说,这是两者最大的差别所在。换句话说,可以说“唯识”的思想和“空”的思想,依据的都是同样的教法,然而却以不同的方式诠释而已;至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》
针对这个主体,不同的部派,就使用了不同的代称:
1.有分识(上座部和说假部)
2.穷生死蕴(化地部)
3.非即非离蕴我(犊子部)
4.细意识(经量部),据说大众部也主张是有细意识,并把它称为“根本识”。
阿毘达磨论师,必须有“业”的储存体,但是“业”不是一种纯的非物质体,也不是纯物质体,如果以现代来解释的话,“业”就像是一种能量(energy)的状态。比如,“光”是一种能量,是非物质的状态,但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的,“业”就像“光”一样,是具有一种能产生很多力量的能量状态,是在六识深处存在的一种根本相续的心,这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。
瑜伽行派
很多人会有一个误解,以为“唯识的思想就是承认’识'的存在,因此,它完全与以《般若经》主张的’空’思想的中观派对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后,加以实修印证后,一方面弥补中观易落入顽空的缺陷,一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》,其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”,就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时,并且判定三时的优劣。根据这个教判,佛陀的教法分成如下三个阶段(三时):
第一时:为声闻乘宣说“四圣谛”之教。
第二时:以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。
第三时:以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定,是认为第二时是以“隐密相”宣说空性。第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之,这三时当中,前面的二时之教,是还没有完全清楚说出教法真意,也就是“不了义”,到了第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意,也就是“了义”。
如果把第二时的般若的空思想,和第三时的唯识三性、三无性思想互相比较的话,两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”,但是第二时是以“隐密相”宣说,第三时则是以“显了相”宣说,这是两者最大的差别所在。换句话说,可以说“唯识”的思想和“空”的思想,依据的都是同样的教法,然而却以不同的方式诠释而已;至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》
观照好我们的情绪和反应很重要,
有些感受不加以净化,会不断重复出现,
未来可能会成为我们需要感受的事件。
因为身心眼耳所及的境,来自我们自己的同一个功能的放射,遇到外缘就会发生作用。
其真实性极其逼真,就像梦中情景,你会开心或害怕伤心,但其实是我们心底潜意识在提供信息的演化。
现实生活也一样,可以理性处理事情,但不要跟着情绪和感觉走。否则未来假的可能就会用真实感去体验。
祸不单行,和福无双至也是如此。
因果,就是心念与行为的呈现。
都是自己过去、现在及未来人生。
有些感受不加以净化,会不断重复出现,
未来可能会成为我们需要感受的事件。
因为身心眼耳所及的境,来自我们自己的同一个功能的放射,遇到外缘就会发生作用。
其真实性极其逼真,就像梦中情景,你会开心或害怕伤心,但其实是我们心底潜意识在提供信息的演化。
现实生活也一样,可以理性处理事情,但不要跟着情绪和感觉走。否则未来假的可能就会用真实感去体验。
祸不单行,和福无双至也是如此。
因果,就是心念与行为的呈现。
都是自己过去、现在及未来人生。
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