【女性腰疼要警惕，可能患上这些疾病！简单4招，缓解腰痛！】#健康一春##健康vlog##微博健康公开课#
对于女性而言，在日常生活中出现腰疼的现象，还是十分的常见的，由于腰疼的致病因素很多很复杂，常有数种疾病同时发生，增加了诊疗的困难，特别是一些慢性腰疼，常常是“病人腰疼，医生头疼”。
祖医学认为，腰为肾之府，腰疼与肾的关系最密切。只要历时3个月或3个月以上的不明原因的腰疼，经治疗没有效果时，应赶紧去医院做相关检查，以便及早发现病情，早治疗。
因此，当女性出现腰痛症状时，一定要引起足够的重视，切不可只盯住腰部，认为只是腰部的问题引起来的。
哪些疾病会引起女性腰痛?
一、宫颈炎症
子宫颈发炎后，会出现白带增多，局部瘙痒，刺痛等症状，同时在炎症的刺激下也会引起腰部疼痛。患有子宫内膜炎的女性在月经间歇阶段会有小腹胀痛，腰疼的情况。
二、宫位异常
子宫的正常位置是前倾前屈位，当发生子宫位置异常的时候，就会出现后倾或者后曲位。由于多次人流、生产或者是子宫手术之后，子宫的位置开始改变，甚至脱出腹腔，与腹腔黏连，从而让韧带受到牵扯，就会出现腰疼的症状。
三、子宫颈瘤
子宫肌瘤一般不会引起疼痛，但是当肿瘤压迫神经或者癌细胞侵入盆腔的时候，就有可能引起腰疼。子宫肌瘤的主要症状还有月经不调、白带增多、下腹包块和有压迫感等。
四、盆腔炎
女性得了盆腔组织炎症如慢性附件炎、盆腔腹膜炎、子宫骶骨韧带或结缔组织炎症等，在盆腔发炎之后，伴随着水肿、充血，会让腰骶神经受到压迫，这些疾病的炎症刺激均可表现为腰痛。
五、腔内肿瘤
如果盆腔内患有肿瘤如子宫肌瘤、卵巢囊肿这些妇科问题是很常见的，这些实质性的肿块会挤压腹腔而出现空间不够性的胀痛，附近神经或癌细胞向盆腔结缔组织浸润或刺激都会表现为腰痛，若不及时重视，会因为肿瘤的增加更加疼痛。
六、妊娠引起的腰痛
这种腰痛可以说是生理性的，有过怀孕经历的女性大多会有这种体验：这是因为女性怀孕后随着胎儿逐月增大，腰部支撑力不断增加，长时间的机械作用会导致韧带逐渐松弛而产生腰痛。再者，怀孕后膨大的宫腔压迫盆腔神经，血管，也会导致腰痛的发生。
七、生育原因
如果女性生育胎次过多，产后腰痛与产后子宫收缩复旧引起的反射痛有关，一般有以下几方面的原因：生理性缺钙、劳累过度、姿势不当，产后受凉，起居不慎，闪挫腰肾以及腰骶部先天性疾病，或者受凉都可能引发产后腰疼。人工流产次数多或者性生活不加节制过于频繁等均可引起肾气亏虚，进而诱发腰痛。
八、腰椎间盘突出
痛于下腰部，因体位变动可引起剧痛，且疼痛有固定的位置，轻者仰卧困难，重者因疼痛不能转侧，这种表现多半是因跌打损伤及腰椎间盘突出而引起。
九、腰肌劳损
是最常见的一种，因外伤或过度疲劳引起，因为长时间伏案工作，平常缺乏锻炼，腰部肌肉逐步萎缩，韧带伸展力减弱，易发生腰肌劳损而产生腰疼。
十、根性坐骨神经疼
坐骨神经痛是我们在日常生活中经常遇到的一种病症，该疾患与腰椎间盘突出密切相关，尤其以第4、5腰椎旁疼痛更为厉害，并向——侧大腿放射。
十一、尿路感染和尿路结石
对于可疑的或与泌尿系统有关的腰疼，应检查尿常规，可诊断是否患有尿路感染和尿路结石。
十二、骨质疏松症
骨质疏松症可引发不同程度的腰疼，严重者疼痛剧烈，爬楼或受到震动时疼痛加剧。本病多见于老年人，尤其是更年期以后的女性患者尤为多见。
十三、生殖器官肿瘤及炎症
女性生殖系统患肿瘤时，可造成不同程度、不同性质的腰疼。例如子宫旁组织受盆腔肿瘤压迫，或恶性肿瘤向骨盆内组织浸润时，都能引起腰疼。许多妇科病都会导致腰痛，如子宫颈炎和盆腔炎，尤其年轻女性,她们发生腰肌劳损、骨质增生、腰椎间盘突出等腰椎退行性改变的几率较少,一旦感觉腰酸痛,最好妇科检查排除。
十四、肾脏疾病
女性腰疼还有可能是由于肾虚导致的，疼痛向尿道部位放射，甚至疼痛很剧烈，或伴有小便赤涩、混浊与尿血，常见于肾脏疾病，如肾盂肾炎、肾积水、肾结核、肾结石、急性肾小球肾炎及妇女盆腔炎等：如果腰疼主要是酸软现象，腰膝无力，军劳更甚，卧即减轻，可能是慢性肾脏疾病所致。
引起腰疼的原因很众多复杂，与外科、妇科、内科及老年病都紧密相关，辨识时要注意依据性别；年龄、疼痛时间以及伴随的其他症状等因素早期发现，马上就医，对症治疗。有腰疼患者的平时应多注意休息，体育锻炼和干活时要注意姿势。
简单4招，缓解腰痛
一、吃葡萄干缓解腰痛
女性生理期时期会失去一部分血，身体素质不好的女性很容易出现贫血的现象。每天食用一些葡萄干，好吃还能缓解贫血症状以及缓解腰痛。
二、腰部锻炼
当腰部肌肉强度不够的时候，很容易做一点事情就开始酸痛。这个时候你可以进行腰部锻炼，比如说“小燕飞”这种运动，就能有效增强腰部肌肉。对于经常伏案写作，常盯着电脑保持一个姿势不动的上班族也可以向后仰腰，闲时做几组，能有效增强腰部肌肉。
擦腰
站立两脚分开如肩宽。两手握拳，拳眼即握拳的拇指和食指侧，贴着腰部用力上下擦动。擦动从骶部开始，从下往上，尽可能高，擦动的速度要比较快。擦数十次，直至觉得皮肤发热为止。
三、注意腰部保暖
在身体受了风寒入侵之后很容易出现关节疼痛，肌肉酸痛，尤其是女性更要保护好自己。在月经期，坐月子都要时刻保持腰部的温暖，不要受到风吹。每天早上起床后，可适当地做做深呼吸、伸伸懒腰，可有效缓解身体疲劳、缓解腰部疼痛等症状。而晨练也可以选择散散步、骑一骑自行车等适当的运动和锻炼，加强腰部肌肉。
四、坐姿要正确
由于上班族的女性朋友们整日都要面对电脑工作，而女性朋友们可以将键盘离自己的身体稍近一些，保持坐姿尽量要正确。以减少腰部的承重力。因为长时间坐着会加重腰部的疼痛，而工作中，要时不时的起身走一走，同时，可以在座椅上，腰部的部位放置一个靠垫，作为腰部的支撑物，以减少腰部的承重压力。有需要经常开车的女性朋友容易造成腰酸腿痛的毛病，可以选择在汽车座椅处放置一个柔软的靠垫作为支撑物，以保护腰部受损。
对于女性而言，在日常生活中出现腰疼的现象，还是十分的常见的，由于腰疼的致病因素很多很复杂，常有数种疾病同时发生，增加了诊疗的困难，特别是一些慢性腰疼，常常是“病人腰疼，医生头疼”。
祖医学认为，腰为肾之府，腰疼与肾的关系最密切。只要历时3个月或3个月以上的不明原因的腰疼，经治疗没有效果时，应赶紧去医院做相关检查，以便及早发现病情，早治疗。
因此，当女性出现腰痛症状时，一定要引起足够的重视，切不可只盯住腰部，认为只是腰部的问题引起来的。
哪些疾病会引起女性腰痛?
一、宫颈炎症
子宫颈发炎后，会出现白带增多，局部瘙痒，刺痛等症状，同时在炎症的刺激下也会引起腰部疼痛。患有子宫内膜炎的女性在月经间歇阶段会有小腹胀痛，腰疼的情况。
二、宫位异常
子宫的正常位置是前倾前屈位，当发生子宫位置异常的时候，就会出现后倾或者后曲位。由于多次人流、生产或者是子宫手术之后，子宫的位置开始改变，甚至脱出腹腔，与腹腔黏连，从而让韧带受到牵扯，就会出现腰疼的症状。
三、子宫颈瘤
子宫肌瘤一般不会引起疼痛，但是当肿瘤压迫神经或者癌细胞侵入盆腔的时候，就有可能引起腰疼。子宫肌瘤的主要症状还有月经不调、白带增多、下腹包块和有压迫感等。
四、盆腔炎
女性得了盆腔组织炎症如慢性附件炎、盆腔腹膜炎、子宫骶骨韧带或结缔组织炎症等，在盆腔发炎之后，伴随着水肿、充血，会让腰骶神经受到压迫，这些疾病的炎症刺激均可表现为腰痛。
五、腔内肿瘤
如果盆腔内患有肿瘤如子宫肌瘤、卵巢囊肿这些妇科问题是很常见的，这些实质性的肿块会挤压腹腔而出现空间不够性的胀痛，附近神经或癌细胞向盆腔结缔组织浸润或刺激都会表现为腰痛，若不及时重视，会因为肿瘤的增加更加疼痛。
六、妊娠引起的腰痛
这种腰痛可以说是生理性的，有过怀孕经历的女性大多会有这种体验：这是因为女性怀孕后随着胎儿逐月增大，腰部支撑力不断增加，长时间的机械作用会导致韧带逐渐松弛而产生腰痛。再者，怀孕后膨大的宫腔压迫盆腔神经，血管，也会导致腰痛的发生。
七、生育原因
如果女性生育胎次过多，产后腰痛与产后子宫收缩复旧引起的反射痛有关，一般有以下几方面的原因：生理性缺钙、劳累过度、姿势不当，产后受凉，起居不慎，闪挫腰肾以及腰骶部先天性疾病，或者受凉都可能引发产后腰疼。人工流产次数多或者性生活不加节制过于频繁等均可引起肾气亏虚，进而诱发腰痛。
八、腰椎间盘突出
痛于下腰部，因体位变动可引起剧痛，且疼痛有固定的位置，轻者仰卧困难，重者因疼痛不能转侧，这种表现多半是因跌打损伤及腰椎间盘突出而引起。
九、腰肌劳损
是最常见的一种，因外伤或过度疲劳引起，因为长时间伏案工作，平常缺乏锻炼，腰部肌肉逐步萎缩，韧带伸展力减弱，易发生腰肌劳损而产生腰疼。
十、根性坐骨神经疼
坐骨神经痛是我们在日常生活中经常遇到的一种病症，该疾患与腰椎间盘突出密切相关，尤其以第4、5腰椎旁疼痛更为厉害，并向——侧大腿放射。
十一、尿路感染和尿路结石
对于可疑的或与泌尿系统有关的腰疼，应检查尿常规，可诊断是否患有尿路感染和尿路结石。
十二、骨质疏松症
骨质疏松症可引发不同程度的腰疼，严重者疼痛剧烈，爬楼或受到震动时疼痛加剧。本病多见于老年人，尤其是更年期以后的女性患者尤为多见。
十三、生殖器官肿瘤及炎症
女性生殖系统患肿瘤时，可造成不同程度、不同性质的腰疼。例如子宫旁组织受盆腔肿瘤压迫，或恶性肿瘤向骨盆内组织浸润时，都能引起腰疼。许多妇科病都会导致腰痛，如子宫颈炎和盆腔炎，尤其年轻女性,她们发生腰肌劳损、骨质增生、腰椎间盘突出等腰椎退行性改变的几率较少,一旦感觉腰酸痛,最好妇科检查排除。
十四、肾脏疾病
女性腰疼还有可能是由于肾虚导致的，疼痛向尿道部位放射，甚至疼痛很剧烈，或伴有小便赤涩、混浊与尿血，常见于肾脏疾病，如肾盂肾炎、肾积水、肾结核、肾结石、急性肾小球肾炎及妇女盆腔炎等：如果腰疼主要是酸软现象，腰膝无力，军劳更甚，卧即减轻，可能是慢性肾脏疾病所致。
引起腰疼的原因很众多复杂，与外科、妇科、内科及老年病都紧密相关，辨识时要注意依据性别；年龄、疼痛时间以及伴随的其他症状等因素早期发现，马上就医，对症治疗。有腰疼患者的平时应多注意休息，体育锻炼和干活时要注意姿势。
简单4招，缓解腰痛
一、吃葡萄干缓解腰痛
女性生理期时期会失去一部分血，身体素质不好的女性很容易出现贫血的现象。每天食用一些葡萄干，好吃还能缓解贫血症状以及缓解腰痛。
二、腰部锻炼
当腰部肌肉强度不够的时候，很容易做一点事情就开始酸痛。这个时候你可以进行腰部锻炼，比如说“小燕飞”这种运动，就能有效增强腰部肌肉。对于经常伏案写作，常盯着电脑保持一个姿势不动的上班族也可以向后仰腰，闲时做几组，能有效增强腰部肌肉。
擦腰
站立两脚分开如肩宽。两手握拳，拳眼即握拳的拇指和食指侧，贴着腰部用力上下擦动。擦动从骶部开始，从下往上，尽可能高，擦动的速度要比较快。擦数十次，直至觉得皮肤发热为止。
三、注意腰部保暖
在身体受了风寒入侵之后很容易出现关节疼痛，肌肉酸痛，尤其是女性更要保护好自己。在月经期，坐月子都要时刻保持腰部的温暖，不要受到风吹。每天早上起床后，可适当地做做深呼吸、伸伸懒腰，可有效缓解身体疲劳、缓解腰部疼痛等症状。而晨练也可以选择散散步、骑一骑自行车等适当的运动和锻炼，加强腰部肌肉。
四、坐姿要正确
由于上班族的女性朋友们整日都要面对电脑工作，而女性朋友们可以将键盘离自己的身体稍近一些，保持坐姿尽量要正确。以减少腰部的承重力。因为长时间坐着会加重腰部的疼痛，而工作中，要时不时的起身走一走，同时，可以在座椅上，腰部的部位放置一个靠垫，作为腰部的支撑物，以减少腰部的承重压力。有需要经常开车的女性朋友容易造成腰酸腿痛的毛病，可以选择在汽车座椅处放置一个柔软的靠垫作为支撑物，以保护腰部受损。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
1932年4月，山西大同武周山，一名美国人正在当地游玩，在一位村民家中发现了一件极其怪异的东西，仔细一瞧瞬间大惊失色起来，惊叹赞美之余，最终花了一块大洋买下了它……
这位美国人名叫史克门，别看他是一个外国人，他对中国传统文化的研究十分痴迷，尤其是对历史文物这块，可以说达到了狂热的境界。他此次来大同的目的就是参观当地有名的云冈石窟。
石窟内佛像的庄严宏大深深感染着史克门，以至于观赏完毕走到出口时，他还沉浸在中国古人的信仰与智慧之中。良久，意犹未尽的史克门并没有打算马上离开当地，他还想下到附近村庄看看，感受一下当地的风土人情。
不知不觉间，史克门感觉有些口渴于是随性走进了最近的一家农户家中想讨碗水喝。
看着这位不请自来的外国客人，农户有点疑惑，当史克门用流利的汉语说出“有水吗？”并双手合十呈作揖状时，农户欣然给他倒了一杯茶水。史克门一口气喝了三杯，喝完连连道谢，可正当他迈步要走的时候，农户家中香案上的一个物件吸引了他的注意。
在经过农户的同意后，史克门双手端起了那个物件，满脸的好奇聚集在了手中的物件之上。只见该物件生得极其古怪，说它是圆球吧，它似乎又有一个尖锥形的“尾巴”，这让史克门不明所以。
虽然他并非中国人，但凭借其对中国文化的了解和研究，虽然一时不能想起这是何物，但对于喜欢收藏的他来说，他已经嗅到了这个物件的不同凡响之处。
原来，史克门除了喜欢研究中国历史、汉语言文学之外，他还喜欢收藏一些中国的奇珍异宝。
突然，史克门眼前一亮，他已经知道了手中这件造型古怪的物件是什么了！
“这个物件就在不久前我见过啊！它正是云冈石窟里那些庄严佛像的眼珠啊！”史克门心里暗叹道。
惊叹之余，有着极深收藏兴趣的史克门当然不会放过这个大好机会，暗自忖度片刻后，他决定和农户好好谈谈以期能成功收购得这颗佛眼。
本以为一般价格农户不会卖，谁知，当史克门一开口说想以一块大洋卖下佛眼时，农户立马就答应了，都不带半丝犹豫的……
晚上回到住所后，史克门又对购来的佛眼仔细研究了下，他发现，这颗佛眼前端呈半圆球形，直径11.5厘米，高14.4厘米，其上附着有一层亮黑的釉质层，中间一直到尾部则呈锥，其材质由细腻的胎土烧制而成。整颗佛眼整体呈水滴状，保存得十分完好，很是难得！
史克门知道自己寻着宝贝了，手中的佛眼很可能就是云冈石窟中某尊佛像失落的眼球，于是，几个星期后，当史克门刚回到美国，他就将这颗佛眼交到了美国纳尔逊美术馆，从此，这颗佛眼便成了该馆极其重要的一件佛像藏品。
看到这里，你肯定气得牙痒痒，觉得咱们国家的文物流失到了海外，这是多么痛心的一件事情，可后面发生的事情你断然也不会料到。
1985年的一天，国家文物局突然收到了一件来自异域他乡的礼物，随礼物一起的还有一封信，只见信上写着：“此物系美国堪萨斯纳尔逊美术馆退休董事史克门先生所赠，此为罕见文物，云冈大佛遗失陶眼者甚多，但现知传世的陶眼只此一件，殊值称赞”。
没错，那件礼物就是当年史克门在山西大同收走的那颗佛眼，而此时距离佛眼被收走已经过去了整整53年之久！
面对流失海外长达近半个世纪的文物的突然回归，这让文物局的工作人员喜极而泣，当他们得知写信的是著名的考古学家宿白先生时，纷纷为这位佛教考古的开创者竖起了大拇指。
显然，佛眼是在史克门退休后捐赠的，而他之所以愿意捐赠，宿白先生肯定是起到了推波助澜的作用。或者可以这么说，也正是看到宿白先生经年累月地为云冈石窟的研究和保护不断地奔走，这种无私为国的精神打动了史克门。
釉陶佛眼是当时唯一一件回归云冈的流失海外文物，考虑到它对于云冈石窟的作用和影响，最终，国家文物局又将它交给了云冈石窟研究院保管。
众所周知，云冈石窟位于山西省大同市城西16公里的武州山南麓，它是我国规模最大的石窟群之一，自北魏和平初年开凿起，距今已有1500多年的历史。云冈石窟旧称“武州山石窟寺”或“代京灵岩寺”，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，造像多达59000余尊。
云冈石窟的存在不仅代表了中国佛教艺术的巅峰水准，更是代表了同时期亚洲乃至全世界美术雕刻的最高水平。
釉陶佛眼的历史价值不言而喻，它的回归实乃国之文物的一大幸事，也顺势开启了云冈石窟流失文物的回归之路，继它之后，又有两座佛像和一座天王像也陆续回国！
在此，笔者希望我国的文物保护工作日臻完善，对于那些仍流逝在海外的文物，希望早日能让它们回归到祖国母亲的怀抱，早日归位到真正属于它们的宿处。
#这就是中国风# #出道吧新星#
这位美国人名叫史克门，别看他是一个外国人，他对中国传统文化的研究十分痴迷，尤其是对历史文物这块，可以说达到了狂热的境界。他此次来大同的目的就是参观当地有名的云冈石窟。
石窟内佛像的庄严宏大深深感染着史克门，以至于观赏完毕走到出口时，他还沉浸在中国古人的信仰与智慧之中。良久，意犹未尽的史克门并没有打算马上离开当地，他还想下到附近村庄看看，感受一下当地的风土人情。
不知不觉间，史克门感觉有些口渴于是随性走进了最近的一家农户家中想讨碗水喝。
看着这位不请自来的外国客人，农户有点疑惑，当史克门用流利的汉语说出“有水吗？”并双手合十呈作揖状时，农户欣然给他倒了一杯茶水。史克门一口气喝了三杯，喝完连连道谢，可正当他迈步要走的时候，农户家中香案上的一个物件吸引了他的注意。
在经过农户的同意后，史克门双手端起了那个物件，满脸的好奇聚集在了手中的物件之上。只见该物件生得极其古怪，说它是圆球吧，它似乎又有一个尖锥形的“尾巴”，这让史克门不明所以。
虽然他并非中国人，但凭借其对中国文化的了解和研究，虽然一时不能想起这是何物，但对于喜欢收藏的他来说，他已经嗅到了这个物件的不同凡响之处。
原来，史克门除了喜欢研究中国历史、汉语言文学之外，他还喜欢收藏一些中国的奇珍异宝。
突然，史克门眼前一亮，他已经知道了手中这件造型古怪的物件是什么了！
“这个物件就在不久前我见过啊！它正是云冈石窟里那些庄严佛像的眼珠啊！”史克门心里暗叹道。
惊叹之余，有着极深收藏兴趣的史克门当然不会放过这个大好机会，暗自忖度片刻后，他决定和农户好好谈谈以期能成功收购得这颗佛眼。
本以为一般价格农户不会卖，谁知，当史克门一开口说想以一块大洋卖下佛眼时，农户立马就答应了，都不带半丝犹豫的……
晚上回到住所后，史克门又对购来的佛眼仔细研究了下，他发现，这颗佛眼前端呈半圆球形，直径11.5厘米，高14.4厘米，其上附着有一层亮黑的釉质层，中间一直到尾部则呈锥，其材质由细腻的胎土烧制而成。整颗佛眼整体呈水滴状，保存得十分完好，很是难得！
史克门知道自己寻着宝贝了，手中的佛眼很可能就是云冈石窟中某尊佛像失落的眼球，于是，几个星期后，当史克门刚回到美国，他就将这颗佛眼交到了美国纳尔逊美术馆，从此，这颗佛眼便成了该馆极其重要的一件佛像藏品。
看到这里，你肯定气得牙痒痒，觉得咱们国家的文物流失到了海外，这是多么痛心的一件事情，可后面发生的事情你断然也不会料到。
1985年的一天，国家文物局突然收到了一件来自异域他乡的礼物，随礼物一起的还有一封信，只见信上写着：“此物系美国堪萨斯纳尔逊美术馆退休董事史克门先生所赠，此为罕见文物，云冈大佛遗失陶眼者甚多，但现知传世的陶眼只此一件，殊值称赞”。
没错，那件礼物就是当年史克门在山西大同收走的那颗佛眼，而此时距离佛眼被收走已经过去了整整53年之久！
面对流失海外长达近半个世纪的文物的突然回归，这让文物局的工作人员喜极而泣，当他们得知写信的是著名的考古学家宿白先生时，纷纷为这位佛教考古的开创者竖起了大拇指。
显然，佛眼是在史克门退休后捐赠的，而他之所以愿意捐赠，宿白先生肯定是起到了推波助澜的作用。或者可以这么说，也正是看到宿白先生经年累月地为云冈石窟的研究和保护不断地奔走，这种无私为国的精神打动了史克门。
釉陶佛眼是当时唯一一件回归云冈的流失海外文物，考虑到它对于云冈石窟的作用和影响，最终，国家文物局又将它交给了云冈石窟研究院保管。
众所周知，云冈石窟位于山西省大同市城西16公里的武州山南麓，它是我国规模最大的石窟群之一，自北魏和平初年开凿起，距今已有1500多年的历史。云冈石窟旧称“武州山石窟寺”或“代京灵岩寺”，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，造像多达59000余尊。
云冈石窟的存在不仅代表了中国佛教艺术的巅峰水准，更是代表了同时期亚洲乃至全世界美术雕刻的最高水平。
釉陶佛眼的历史价值不言而喻，它的回归实乃国之文物的一大幸事，也顺势开启了云冈石窟流失文物的回归之路，继它之后，又有两座佛像和一座天王像也陆续回国！
在此，笔者希望我国的文物保护工作日臻完善，对于那些仍流逝在海外的文物，希望早日能让它们回归到祖国母亲的怀抱，早日归位到真正属于它们的宿处。
#这就是中国风# #出道吧新星#
✋热门推荐