【宣化上人：所有的佛法都在阿弥陀佛这四个字里边】
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什麽没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个淨土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这麽一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什麽要念「阿弥陀佛」呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那麽男人从什麽地方来呢？那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。
生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。所以才说：
愿生西方淨土中，九品莲华为父母。
愿意生在西方淨土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。那麽极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的路程。
将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什麽没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎麽没有的呢？什麽经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎麽又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。
南无阿弥陀佛！
这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。
释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什麽没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个淨土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这麽一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵，必至寂光不动场。
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。
为什麽要念「阿弥陀佛」呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那麽男人从什麽地方来呢？那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。
生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。所以才说：
愿生西方淨土中，九品莲华为父母。
愿意生在西方淨土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。所以说：
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。那麽极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的路程。
将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什麽没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎麽没有的呢？什麽经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。
为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎麽又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。
南无阿弥陀佛！
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这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生！
净空法师
这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生
信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。
它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。
你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。
而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。
我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。
能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。
默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。
印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
摄心专注，这真正是大学问
1.我们学佛，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的妄想分别执着，统统叫盲修瞎练。
2.什么叫摄心？摄心就是我们俗话讲收心。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。
3.不但佛法讲摄心，这个世间法也这样讲。我们中国孟老夫子就是这样讲的，“学问之道无他，求其放心而已”。所谓“放心”，是你心在外头乱走，把这个心收回来，这就是学问。
4.摄心专注，这真正是大学问。为什么这么说法？因为只要你心清净，清净心生智慧，对于一切法都能够通达。
5.所以我们念佛修什么？修清净心。念佛要怎么念？有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。
6.我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。
7.修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。
8.念佛是以耳识闻名号，念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执着统统放下，佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法能摄心。
有这样的知见，才是真念佛人
所以端心就是心裡只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。
「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么?念佛的声音。眼看的是什么?是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是唿吸，有人用唿吸摄心，一唿一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。
当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗?这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法?这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。
「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空閒的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空閒的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么?伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好!行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。
净空法师
这个方法非常好，念熟以后，没有一个不往生
信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。
它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。
你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。
而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。
我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。
能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。
默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。
印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
摄心专注，这真正是大学问
1.我们学佛，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的妄想分别执着，统统叫盲修瞎练。
2.什么叫摄心？摄心就是我们俗话讲收心。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。
3.不但佛法讲摄心，这个世间法也这样讲。我们中国孟老夫子就是这样讲的，“学问之道无他，求其放心而已”。所谓“放心”，是你心在外头乱走，把这个心收回来，这就是学问。
4.摄心专注，这真正是大学问。为什么这么说法？因为只要你心清净，清净心生智慧，对于一切法都能够通达。
5.所以我们念佛修什么？修清净心。念佛要怎么念？有些人主张记数，有些人不主张记数，其实记数与不记数是因人而异，因为这个功夫是要摄心的。
6.我记数能摄心，这个方法对我就很实用；不记数也能摄心，我就不需要记数，使我修学更活泼、更生动、更深入。
7.修行总要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。
8.念佛是以耳识闻名号，念的方法，古来的大德常常提示我们，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执着统统放下，佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去，用这个方法能摄心。
有这样的知见，才是真念佛人
所以端心就是心裡只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。
「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么?念佛的声音。眼看的是什么?是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是唿吸，有人用唿吸摄心，一唿一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。
当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗?这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法?这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。
「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空閒的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空閒的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么?伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好!行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。
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