《达摩悟性论》
见性成佛之道

　　凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。

　　众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。

　　迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故?罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。

　　修道之人，不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。

　　见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

　　众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。

　　若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

　　凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未曾生心。

　　亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

明心见性而见道
明心见性而通灵
明心见性而知命
明道易经破苍穹

​《嚼菜根》（080）
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​学贵有恒
​道在悟真
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凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮; 从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
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​【大意】
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一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯。
#致自己##读书##茶#

界诠法师：众生本性与佛相同，只是迷悟有别
界诠法师 净律学苑 
众生本性与佛相同，只是迷悟有别。众生念念妄心，随境而转，思虑万千，心不止不歇。
若能觉知，即妄即真，当下即觉。当妄心现前时，丝毫无觉性。
若能稍提正念，妄心即去，妄既是觉，即是真。
所以妄外无真，真外无妄。如水外无波，波外无水，波既是水，水波不二。
起妄念时，真心随之，才觉有妄，真即现前。用功时，能时时照妄，妄不现前，当下即是真心。
念佛时，念念念佛，专注名号，即能会归自性。自性本具无量德，念念会归，念念具德。
德从何来？不从外得，乃自心性中之显发。乃至举止动静，时时觉察，皆从心现，还归于心，久而久之，觉多妄少，真现妄去，方成受用。
学法的过程，先从文字，渐渐从文字会归于自心，文字方能成般若。时时觉照，时时观察，念念如是。