題前撂话：因缘和合才有生，有生则有住和灭。
《对十二门论的解读》65

表相就是现象，是你的感觉器官向你呈现出来的事物存在的现象，生住灭是所有事物变化呈现的共同现象，有此现象就是“有为法”，无此现象就是“无为法”。有生住灭的事物，必然由因缘和合而生；无生住灭的事物，必然不由因缘和合而生。表相不是自相，你没见过任何事物的自相。所谓的生相、住相和灭相，都是你根据自己的五种主观感觉猜测的，而你用猜测出来的虚妄相（表相），并不能证明事物真实存在。（有些问题以后再解释）

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非著名的外国油画。）

題前撂话：空掉遍计无所有，亲证唯识圆成实。
《对十二门论的解读》63

龙树菩萨在《十二门论》的每一门开门处，都强调这四个字：一切法空！凡夫见闻觉知的一切事物，都是空的，空就是没有自性，没有自体，没有自相（真实的表相），没有相互作用，没有这个东西。再次重复：没有砖，能有用砖砌起来的楼房吗？没有基本粒子，能有用基本粒子组合成的日月星辰山河大地吗？没有，什么都没有，只有梦幻泡影！
龙树菩萨在前三门，已经破了因，破了缘，破了果，这门开始破相。执着事物实有，必执着事物的相状，一事物要是存在，总该有让人捉摸得着的东西，这就是该事物的相状（表相，状态，现象），事物的产生、存留和坏灭，则是所有事物共有的相状。要破相，就破生、住、灭。无生、无住、无灭，则无一切事物。
题外拓展：（续）2、圆成实自性：凡夫见闻觉知到的一切事物，都是遍计所执自性，都是你的意识虚妄分别出来并执着实有的，都没有自体，都是空的；如果说这些都是“如梦”，那么，梦的背后必有一个做梦者（心）的存在，这是佛菩萨亲证的事实（真理），这个事实（真理）本身就叫作圆成实自性，即圆满成就真实性。

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題前撂话：有为无为都是空，因此何来一个我。
《对十二门论的解读》62

既然因缘和合与非因缘和合而生的事物都是空的，又没有第三种情况可以生果，做为“果”的“我”，又怎么能存在呢？因缘所生的事物是空的，生事物的因缘也是空的，所以没有因缘，没有因缘所生的事物，没有我，一切都是梦，梦中一切皆空，不空的只有做梦的心。

题外拓展：西方哲学家，对“我”思考最深刻的是笛卡尔，他那句“我思故我在”举世闻名。他认为，任何事物都不能证明存在，可是我在思考这件事是存在的，所以我存在。他先预设了一个“我”，而这个我在“思”，所以证明”我存在”。笛卡尔的证明存在着逻辑上的漏洞。“思”存在是一个事实，但并不能证明“我”存在。“我”同万事万物都是“思”的对象，如果“我”存在，万事万物也就存在，而这与笛卡尔预设的前提自相矛盾。

佛法认为，思的本体是心，心不是凡夫认为的“我”。心（阿赖耶识）可分为：1、潜态的记忆信息；2、显现为影像的记忆信息。显现为影像的记忆信息又可分为：1、末那识的不能被凡夫感知的潜意识影像；2、被意识翻译后可被凡夫感知到的显意识影像（现象）。心就是一个波涛翻滚无限深广的信息显隐交流之海，绝非凡夫感觉存在和笛卡尔臆想中的那个“我”。

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