【最低调的中国首富钟睒睒：身家≈马化腾+王健林+刘强东】#创业[超话]#
2021年中国内地富豪榜揭榜，首富又换新人，这个名字也许你之前都没听过——钟睒睒。
凭借着农夫山泉、万泰生物两家上市公司股价的良好表现，农夫山泉创始人钟睒睒以4244亿元的财富值问鼎2021年中国内地富豪榜榜首。
与史玉柱、宗庆后等企业家一样，钟睒睒的资本积累源于九十年代保健品行业的狂热。
1993年，因窜货而被娃哈哈辞去海南省总代理的钟睒睒，看到了保健品行业的暴利，不久便将成立新公司养生堂。
龟、鳖是海南当地特产，民间传说具有滋补功效，于是他便以海南路边摊售卖的以龟鳖煲成的养生汤为基础，用超低温粉碎工艺制作出养生堂龟鳖丸，“早晚两粒龟鳖丸，好过天天吃甲鱼”。
如同蚁力神、昂立1号一样，在九十年代初那个全民保健品的狂热下，主打健康养身的保健品不愁销路，在加上钟睒睒做娃哈哈总代理时掌握的渠道，养生堂龟鳖丸一度成小爆款。
但好景不长，1996年，常德老人陈伯顺在喝完三株口服液后去世，“三株致死”，保健品遭到普遍质疑，随后政府实施《保健食品管理办法》。保健品声誉跌落，再加上监管部门强监管，以往砸钱，用夸大性的宣传广告来拉动销量的策略已经行不通，龟鳖丸的前景不明朗，但却完成了最重要的使命，为钟睒睒完成了资本的原始积累。
保健品行业颓势可见，正当钟睒睒为企业后续发展发愁时，老家浙江的领导却给他指了一条出路——回老家接手千岛湖畔一家169年历史的国营酒厂。
只花了200万，老字号酒厂就归了钟睒睒，但钟睒睒并没有继续经营酒厂，而是转身投入瓶装水行业。1996年，农夫山泉在千岛湖畔成立。
但与保健品行业一样，瓶装水入局者众多，市场开始陷入乱局，几乎所有的水厂都在宣传纯净水，比拼过滤度，行业陷入到一种死循环。
无差异的竞争必然导致成本上升、利润下降，为了能从死循环中走出来，在2000年、2007年，钟睒睒分别发动了两次消费者教育，天然水比纯净水健康，弱碱性富含微量元素，是上好的饮品。
2000年，农夫山泉宣布停止生产纯净水，全部改成天然水，“纯净水把矿物质都过滤掉了，对健康无益。”
纯净水缺乏矿物质的声音植入到消费者市场，瓶装水市场开始全面转型为矿泉水，而农夫山泉打响了知名度，成为矿泉水的代表。
七年后，当农夫山泉陷入到与娃哈哈、康师傅、乐百氏等竞品的全面战争时，钟睒睒再次造概念，告诉消费者：弱碱水富含锌、硒、铬等离子矿物和微量元素，弱碱性的水有益健康，农夫山泉是好水。
两次对消费者的观念教育，让农夫山泉实现了瓶装水市场的赶超。
2010年，农夫山泉市场占有率达到17.5%，实现年营收28.2亿元，超过娃哈哈，仅次于康师傅，位居行业第二。
而到2019年，农夫山泉实现年营收240.21亿元，净利润达到49.54亿元，净利润超过康师傅与统一瓶装水的利润之和。
在进军水产的同时，钟睒睒也没忘记老本行。2001年，在得知香港新维有意转让万泰生物后，同年9月，钟睒睒以1710万元收购万泰生物95%股权。
在收购后的十九年内，万泰生物在销售及医药市场上没有任何惊人之举，只是提供体外诊断试剂，并像其他医药企业一样做专项研发。
但对于钟睒睒来说，万泰生物的价值不在于销量和利润，而在于万维生物踩在了时代的风口，而且还踩了两脚。
2018年，国内宫颈癌疫苗不仅贵，而且很难预约，HPV疫苗成为舆论的焦点。而在次年，万泰生物与厦门大学联合研制的2价HPV疫苗获国家药监局批准，成为首家获批的国产宫颈癌疫苗。同时万维生物也披露九价HPV疫苗已完成临床2期，即将进入3期临床。
2020年，新冠疫情爆发，万泰生物的检测试纸是国内第一批做体外诊断试剂，并在随后推出了化学发光、酶联免疫、胶体金、核酸四种不同检测方法的检测试剂。
靠着新冠疫情的检测试剂和国内HPV疫苗的缺口，资本相继涌入万维生物。
2020年4月，万维生物在上交所科创板挂牌，一上市便连续26个涨停板，公司市值就暴涨了30多倍，从28亿上升到900亿元，而凭借万维生物的资本表现，钟睒睒身价也增长了800多亿元。
如果说万维生物带来的财务增长是时代的机遇，那五个月后，农夫山泉开盘85%的股价增长，便是资本市场对农夫山泉瓶装水地位和销量的认可。
与宗庆后等老一辈企业家一样，钟睒睒靠着保健品起家，实现了资本的原始积累，而宫颈癌疫苗概念和新冠肺炎的爆发，靠着时代的变化，在福布斯富豪榜上，钟睒睒排进中国富豪榜TOP200。
但他又不是一个投机者，此前两次的市场教育，让农夫山泉异军突起，仅2019年就实现240亿元的营收。
对于钟睒睒来说，他的首富之位，既有踏实肯干的农夫山泉支撑，也有时代红利的推波助澜。
2021年中国内地富豪榜揭榜，首富又换新人，这个名字也许你之前都没听过——钟睒睒。
凭借着农夫山泉、万泰生物两家上市公司股价的良好表现，农夫山泉创始人钟睒睒以4244亿元的财富值问鼎2021年中国内地富豪榜榜首。
与史玉柱、宗庆后等企业家一样，钟睒睒的资本积累源于九十年代保健品行业的狂热。
1993年，因窜货而被娃哈哈辞去海南省总代理的钟睒睒，看到了保健品行业的暴利，不久便将成立新公司养生堂。
龟、鳖是海南当地特产，民间传说具有滋补功效，于是他便以海南路边摊售卖的以龟鳖煲成的养生汤为基础，用超低温粉碎工艺制作出养生堂龟鳖丸，“早晚两粒龟鳖丸，好过天天吃甲鱼”。
如同蚁力神、昂立1号一样，在九十年代初那个全民保健品的狂热下，主打健康养身的保健品不愁销路，在加上钟睒睒做娃哈哈总代理时掌握的渠道，养生堂龟鳖丸一度成小爆款。
但好景不长，1996年，常德老人陈伯顺在喝完三株口服液后去世，“三株致死”，保健品遭到普遍质疑，随后政府实施《保健食品管理办法》。保健品声誉跌落，再加上监管部门强监管，以往砸钱，用夸大性的宣传广告来拉动销量的策略已经行不通，龟鳖丸的前景不明朗，但却完成了最重要的使命，为钟睒睒完成了资本的原始积累。
保健品行业颓势可见，正当钟睒睒为企业后续发展发愁时，老家浙江的领导却给他指了一条出路——回老家接手千岛湖畔一家169年历史的国营酒厂。
只花了200万，老字号酒厂就归了钟睒睒，但钟睒睒并没有继续经营酒厂，而是转身投入瓶装水行业。1996年，农夫山泉在千岛湖畔成立。
但与保健品行业一样，瓶装水入局者众多，市场开始陷入乱局，几乎所有的水厂都在宣传纯净水，比拼过滤度，行业陷入到一种死循环。
无差异的竞争必然导致成本上升、利润下降，为了能从死循环中走出来，在2000年、2007年，钟睒睒分别发动了两次消费者教育，天然水比纯净水健康，弱碱性富含微量元素，是上好的饮品。
2000年，农夫山泉宣布停止生产纯净水，全部改成天然水，“纯净水把矿物质都过滤掉了，对健康无益。”
纯净水缺乏矿物质的声音植入到消费者市场，瓶装水市场开始全面转型为矿泉水，而农夫山泉打响了知名度，成为矿泉水的代表。
七年后，当农夫山泉陷入到与娃哈哈、康师傅、乐百氏等竞品的全面战争时，钟睒睒再次造概念，告诉消费者：弱碱水富含锌、硒、铬等离子矿物和微量元素，弱碱性的水有益健康，农夫山泉是好水。
两次对消费者的观念教育，让农夫山泉实现了瓶装水市场的赶超。
2010年，农夫山泉市场占有率达到17.5%，实现年营收28.2亿元，超过娃哈哈，仅次于康师傅，位居行业第二。
而到2019年，农夫山泉实现年营收240.21亿元，净利润达到49.54亿元，净利润超过康师傅与统一瓶装水的利润之和。
在进军水产的同时，钟睒睒也没忘记老本行。2001年，在得知香港新维有意转让万泰生物后，同年9月，钟睒睒以1710万元收购万泰生物95%股权。
在收购后的十九年内，万泰生物在销售及医药市场上没有任何惊人之举，只是提供体外诊断试剂，并像其他医药企业一样做专项研发。
但对于钟睒睒来说，万泰生物的价值不在于销量和利润，而在于万维生物踩在了时代的风口，而且还踩了两脚。
2018年，国内宫颈癌疫苗不仅贵，而且很难预约，HPV疫苗成为舆论的焦点。而在次年，万泰生物与厦门大学联合研制的2价HPV疫苗获国家药监局批准，成为首家获批的国产宫颈癌疫苗。同时万维生物也披露九价HPV疫苗已完成临床2期，即将进入3期临床。
2020年，新冠疫情爆发，万泰生物的检测试纸是国内第一批做体外诊断试剂，并在随后推出了化学发光、酶联免疫、胶体金、核酸四种不同检测方法的检测试剂。
靠着新冠疫情的检测试剂和国内HPV疫苗的缺口，资本相继涌入万维生物。
2020年4月，万维生物在上交所科创板挂牌，一上市便连续26个涨停板，公司市值就暴涨了30多倍，从28亿上升到900亿元，而凭借万维生物的资本表现，钟睒睒身价也增长了800多亿元。
如果说万维生物带来的财务增长是时代的机遇，那五个月后，农夫山泉开盘85%的股价增长，便是资本市场对农夫山泉瓶装水地位和销量的认可。
与宗庆后等老一辈企业家一样，钟睒睒靠着保健品起家，实现了资本的原始积累，而宫颈癌疫苗概念和新冠肺炎的爆发，靠着时代的变化，在福布斯富豪榜上，钟睒睒排进中国富豪榜TOP200。
但他又不是一个投机者，此前两次的市场教育，让农夫山泉异军突起，仅2019年就实现240亿元的营收。
对于钟睒睒来说，他的首富之位，既有踏实肯干的农夫山泉支撑，也有时代红利的推波助澜。
【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
#这就是中国风##出道吧新星#
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
#这就是中国风##出道吧新星#
运城新绛县光村，是一个藏在山中、被北齐皇帝赐名的小村庄，从新石器时代一直传承到今天。
光村有一座福胜寺，其正殿即弥陀殿中，有一组极为经典的宋金神韵的元明彩塑造像。当心间佛坛正面塑西方三圣——阿弥陀佛、观音菩萨与大势至菩萨像，三像北侧之扇面墙背面塑渡海观音群像，左右两侧环墙而砌的佛台上塑十六应真尊者与四大天王像。
敦实齐整的须弥座承托着饱满厚实而富有弹性感的莲台，莲台上是体格浑厚丰润，神情悲悯祥和，仪态从容大度，安然端坐的阿弥陀佛。其丰满高大的身躯传达出伟岸、宽厚、温暖、深沉的宗教气息。一双佛眼，悲天悯人，感人至深。
大菩萨端庄秀美，仪态典雅沉静。尤其是西侧的大势至菩萨像，早期常见的“S”形修长体态赋予站立的身姿以优美动感。宽肩细腰与微微鼓起的小腹又赋予丰腴身姿以健康活力。飘逸的天衣长带自双肩倾泻而下，莲藕般圆润长臂下纤纤玉手轻轻半提着垂向脚下莲台的长带，展现出高雅而恬静的气质。
菩萨侧首回眸，深情而悲悯地俯视着脚下的信众，微微前倾的身姿弯成一道优美的弧线，宽大的衣裙迎着和煦的海风徐徐飘拂。云下正在双手合十参拜的善财童子若有所思、萌态可掬。两侧峥嵘的礁石若仙阙天门豁然洞开，左下侧与右下侧是两位六臂三面、狰狞暴怒、动感十足、摄人心魄的明王。最下面是身着红袍的龙王，紧随龙王的是小心拘谨的龟丞相，以及被明王吓坏的鲶鱼精。整组壁塑海、天、山、石，各色人物浑然相融，共同组成完整的海天圣境。
光村有一座福胜寺，其正殿即弥陀殿中，有一组极为经典的宋金神韵的元明彩塑造像。当心间佛坛正面塑西方三圣——阿弥陀佛、观音菩萨与大势至菩萨像，三像北侧之扇面墙背面塑渡海观音群像，左右两侧环墙而砌的佛台上塑十六应真尊者与四大天王像。
敦实齐整的须弥座承托着饱满厚实而富有弹性感的莲台，莲台上是体格浑厚丰润，神情悲悯祥和，仪态从容大度，安然端坐的阿弥陀佛。其丰满高大的身躯传达出伟岸、宽厚、温暖、深沉的宗教气息。一双佛眼，悲天悯人，感人至深。
大菩萨端庄秀美，仪态典雅沉静。尤其是西侧的大势至菩萨像，早期常见的“S”形修长体态赋予站立的身姿以优美动感。宽肩细腰与微微鼓起的小腹又赋予丰腴身姿以健康活力。飘逸的天衣长带自双肩倾泻而下，莲藕般圆润长臂下纤纤玉手轻轻半提着垂向脚下莲台的长带，展现出高雅而恬静的气质。
菩萨侧首回眸，深情而悲悯地俯视着脚下的信众，微微前倾的身姿弯成一道优美的弧线，宽大的衣裙迎着和煦的海风徐徐飘拂。云下正在双手合十参拜的善财童子若有所思、萌态可掬。两侧峥嵘的礁石若仙阙天门豁然洞开，左下侧与右下侧是两位六臂三面、狰狞暴怒、动感十足、摄人心魄的明王。最下面是身着红袍的龙王，紧随龙王的是小心拘谨的龟丞相，以及被明王吓坏的鲶鱼精。整组壁塑海、天、山、石，各色人物浑然相融，共同组成完整的海天圣境。
✋热门推荐